大悲寺妙祥僧团·心得体会：二〇〇四年行脚体会报告(释亲行 沙弥)

 　　二〇〇四年行脚体会报告

　　⊙释亲行沙弥 述

　　八月十七(第一天)

　　经过几天的准备工作，已经把行脚所需的物品准备妥当，主要有僧人随身的必备物品：三衣钵具、经像等。将这所有的十八种物装在一个背包内，足有四十斤以上。在正式行脚前，我背上背包，拿起方便铲，在僧寮门前走了几个来回，做行脚前的热身运动。因为知道明天要行脚了，内心有一种控制不住的激动。晚上十点钟之前，我决定提前休息，为了明天行脚时精力充沛。但是躺在床上怎么也睡不着。我不断平静自己的心，最后终于停止了妄想，之后就什么都不知道了。

　　凌晨十二点左右，我在睡梦中被一阵声音惊醒。当我明白怎么回事以后，师父就叫我们出发了。我赶紧起来，收拾整理完毕，背上背包，走出僧寮。出门之后，看见有几个师兄弟已经在门外等候。师父为我们排好次序，大戒师按戒腊排，小众按年纪排。今年行脚，大戒师十人，沙弥五人，我们排成一排由师父带领，向山下走去。

　　走到板房附近，看到下面有一辆中巴车，我知道这是来接我们去行脚的。车在观音殿转过头来，停在我们身边，师父带领我们上车。我上车以后走到最后一排，在靠着车窗的位置坐下。大众师父都上车以后，车离开板房，开出寺院，载着我们去行脚的第一站。但是到现在为止，我还不知道今年的行脚路线，因为行脚路线都是师父在行脚前的最后时刻才定下来的。我们师兄弟之中很少有人知道，不过不知道也好，免得起心动念。

　　我向车窗外看去，外面漆黑一片，偶尔会在黑的夜幕上闪出几处灯光。虽然看不出什么新意，但是就这几处灯光，也能够让我的眼睛放逸起来。为了不往外看，我便开始诵楞严咒。为了今年能够在行脚途中诵持楞严咒，我又下一番功夫，把楞严咒背得更纯熟一些。车在夜色中行驶，不知道会停在什么地方，我在车上诵完了五遍楞严咒。不知道什么原因，车突然停了下来，原来是路线出了问题，接着车开始回倒，然后拐上另一条路。

　　我向窗外看了一眼，发觉周围的环境很熟悉，我想起在去年行脚的时候来过这里。这个地方被我称为：生鸡的火葬场——烧鸡的故乡(沟邦子镇)。此时车窗外是一个很大的灯箱广告，广告牌上有一个女人的照片，看上去是一个名副其实的屠夫相，一张微笑的脸却掩藏不住凶恶的杀气。在这广告牌的另一边放着一盘象征性的工艺品——这是一盘烧鸡。他们把这盘烧鸡装饰的很精致讲究，一个精美的盘子，盘子周围分散着一些菜花，在盘子中心摆放着主要角色——这就是烧鸡。

　　在那些贪婪的人心目中，一只火红色的烧鸡是一件很完美的工艺品，但是这件工艺品，还没有经过最后的加工。这最后的工序是把这只烧鸡吃进肚子里，然后把它送进马桶，完成最后的使命，与大地结合到一起。到这时不会有人再来欣赏这个工艺品了，只有到了这个时候，这只烧鸡才能享受一下这个世界的宁静，不会有人再来打扰它了，它应该休息了。

　　但是，它真的休息了吗？不，它并没有休息，休息的只是一个暂住的身体，而它的神识并没有休息。它的神识将会离开这个世界，去等待——等待着一个人、或是几个人、或是很多人。是这些人剥夺了它的自由；是这些人夺去了它最宝贵的生命；是这些人让它感受了最大的痛苦、最大的恐惧。这些人夺取了它所珍爱的身体，劫取了它的鲜血，并把羽毛从它的身上拔下来，然而这些行为并没有征得它的同意。之后，这些人又把它的身体掏挖一空，再上刀山下油锅，最后把它装进精美的盘子。

　　在这时候，这只鸡多么想能够走出盘子，扇动翅膀叫几声，向人们展示真正的美——生命之美。但是这些事将不可能再发生了，它只有等待——等待把这些痛苦以同样的手段，还给所有伤害它的人。以人食鸡，鸡死为人，人死为鸡。如是乃至十生之内，死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死。

　　车还在前进，下面要去的是北宁市，北宁将是我们行脚的第一站。这意味着今年要延续前一年走的路，因为去年行脚是走到北宁之后开始往回走的，看来我们今年是要接着去年走的路继续走下去。

　　我们乘坐的中巴车在北宁市城公路边停下，师父在前边通知我们下车，我们背包陆续下车排好排，由师父带领开始正式的行脚。我们跟师父往前走，这段路觉得有些熟悉，去年行脚我们曾经从这里走过，走不远前面就是双塔寺，这时师父通知我们在路边休息。有的师兄弟在路边拜双塔，我也在路边朝着双塔拜了三拜，听着远处传来的铃声，把我带到过去行脚的回忆。

　　我们在路边稍作休息，又继续向前走。今天是阴天，我们上午走到曾家岭村时，天空隐隐下起雨来。雨越下越大，有护持的居士在前面用苫布搭临时帐蓬，我们一起去帮着把帐篷搭起来，然后进去把背包放下。这时乞食的时间到了，师父通知我们去乞食，由于今天时间安排得比较紧凑，所以没有分组。我自己找了一个大戒师，跟在他后面向村子里走去。

　　走到村里时，天忽然下起大雨来，我们只好在一户人家的大门楼底下避雨，顺便在这家乞了两个馒头。雨稍停，我们又向别处乞了几家，没有乞到。由于时间关系，我们开始往回走。我把乞来的两个馒头分开，一人一个，谁也不空钵。我们回到过斋地开始过斋。以前在寺院的斋堂里过斋，今天是在野外过斋。不过对我来说感觉很平常，就如同在寺院的斋堂一样，因为虽然在外面，我们和往常一样念供、回向、行堂，唯一不同之处就是今天的斋堂比寺院的斋堂大了许多。过斋结束后，我们在原地稍作休息。

　　下午，走到杜家屯桥，我们到桥下避雨，外面的雨下个不停，于是我们便打算在这里休息。后来有居士来告诉我们，在离我们一公里外有一座大桥，桥下场地要比这里宽敞一些。于是我们便冒雨赶到茶棚菴大桥，今晚就在茶棚菴大桥下休息。行脚的第一天便能接受风雨的考验，预示着我们今年行脚必将获得更大的利益与成就。

　　八月十八(第二天)

　　早上起来，师父通知收拾场地，准备出发。

　　我从睡袋里钻出来，顿时感到外面世界的清凉，确切的说应该是寒冷。到处都是冷冰冰的，只有一处不冷，那就是我们的心，我们对行脚的热情没有变冷。我把自己的物品收拾好，再把苫布等公用物品收拾好。师父领我们出发，我们跟在师父后面走上茶棚菴。今天应该是个晴天，如果有太阳出来，就不会感觉到这么冷了。

　　我们在路上行走，太阳已经出来了，师父告诉我们在路边休息。我们放下背包，铺好坐垫，开始坐下来晒太阳。虽然晒着太阳，但是在北风的吹拂下仍然感觉很冷。这时候有一辆汽车在路边停下，从车上下来一个人在路边给师父顶礼，他好像认识我们，应该是一个居士。他来到师父跟前，与师父一起走到树下坐下来，师父开始为他讲开示。由于我与师父离的距离比较远，师父在为他讲什么听不见，不过转念一想以后会知道的，于是我在一边休息。

　　休息过后，我们继续赶路。走进王家屯村，应该是乞食时间了。师父领我们在村子里找了一块空地，放下背包准备乞食。今天师父为我们分了组。我与融庆师父一组，我搭衣、装好钵架，跟在融庆师父后面，向村中走去。因为融庆师父没乞过食，让我先乞。

　　我们来到一家门前，念了几声佛号，院子里走出一位女施主。我对她说：“我们是出家人，路过这里想乞些食物。”女施主明白我们的来意后，走进屋里端出一碗高粱米饭。把米饭平均分给我们两人之后，又对我们说：“有豆腐你要不要？”既然她想供养，我们就对她说可以。于是，这位女施主又从屋里拿出半块豆腐，还有一碗酱。放到我们钵中之后，由融庆师父为她回向。

　　融庆师父双手合掌，郑重其事的为这位施主回向:“所谓布施者必获其利益，若为乐故施后必得安乐，供食已讫当愿众生，所作皆办具足佛法。”这位女施主听到融庆师父的回向后，差点哭出来。可能是这首回向偈具有强大的摄受力，所以引发出这位施主的悲心，女施主的眼泪在眼圈里直打转。施主忍住泪水对融庆师父说：“别念了，别念了！你们也不容易，这么小就出家了，真不容易啊！”

　　我们离开这家后又乞了几家，没有乞到，但是今天没空钵，融庆师父很高兴。我们走回过斋地点，把乞来的食物交出去。开始过斋的时候，有村里人围过来看，他们说什么的都有，吵得我心里乱糟糟的。这不能怪别人，只能怪自己没有定力。过斋结束后，我们涮牙洗漱，收拾完毕，继续下午的行程。下午，我们走进丘陵地带，能够看到山，这使我很高兴，但是不要忘了摄心正念。

　　傍晚时分，我们走到一个山坳处，靠路边有一个用于防止洪水瀑发的滚水坡，师父决定今晚在这休息。我们把苫布铺在水泥地上，由于滚水坡有些倾斜度，真担心晚上睡觉不注意滚到底下去。我们把睡袋展开，休息了。

　　八月十九(第三天)

　　当我醒来的时候，师父正通知准备出发。我们起来，赶紧把睡袋等物放进背包，把长衫穿在身上，把观音斗带在头上，再把苫布叠起来，最后背上背包跟着师父走上公路，开始第三天的行程。根据师父的经验，行脚头三天应该慢些走，因为开始走快了，会把脚拉伤，影响以后的行走。

　　今天我们走的路程有一段归黑山县管，昨天来见师父的那位居士就是黑山县的，他叫明志。明志居士和我们有一段特殊的因缘，事情发生在去年。我们去年行脚经过黑山县时，有一个人坐在公共汽车上，当时我们在路上走，他看见我们以后，就对车里的人说：“你们看，这帮假和尚又在骗人了！”说完这句话，他坐着车离开了。对于这种谩骂我们都习惯了，并不生气，因为知道他骂的不是我们，他骂的是假和尚。假和尚行骗这样的事谁见了都生气，所以骂他们也是正常的。但我们不是假和尚，当他骂我们是假和尚时我们感到更应该行脚，用真和尚的形象扭转他们心中假和尚的印象，让僧宝的形象在人们心中再次树立起来。

　　这位明志居士，骂过了所谓的假和尚之后离开我们。以后明志居士在互联网上看到一位随行居士写的行脚报道，知道自己骂错人了。于是就在互联网上与这位居士联系，要找师父忏悔。昨天听说我们行脚路过黑山，他特意赶来看我们。从这件事可以证明行脚的功德，的确可以转变和树立人们心中僧宝的形象。

　　上午，走到一个叫白厂门的地方，有一位黑山居士来供养我们一些饼干，还有矿泉水。中午，走进国华乡国华村，乞食时间到了，我们进村找到一块空地，放下背包准备乞食。今天我与融庆师父一组，因为时间不够用，我们只乞了两家。其中有一家供养了二米饭等。我们回来后开始过斋，过斋结束，稍作休息，继续赶路。

　　下午，我们走到大岭在路边休息，当我坐下时，不知被什么东西刺到了手，觉得很痛。仔细一看，原来是一个小圆球，上面长满了刺。一打听才知道，这叫蒺藜。稍作休息，我们继续赶路，因为这一路上没有找到合适的地方休息，所以走到很晚。最后我们在朝阳寺附近找了一块空地，准备在这里过夜。

　　我们开始铺苫布、展睡袋等工作。今天还多了一项，因为张居士供养一些海棉垫，让我们铺在地上防寒隔凉用。这些工作做好了以后，我们准备休息。今天虽然有海棉垫隔凉，但是前两天睡在地上确实是着凉了，到了晚上因为肚子痛，把我痛醒了两次。我躺在地上看着天上的星星，只盼着时间快些过去。如果大众起来的话，我就可以去找亲昌师父了。亲昌师父是医生，他那里也有药品。不过现在不能去，如果现在去的话，我怕打扰亲昌师父休息。就这样，我捂着肚子，盼着时间快些过。

　　八月二十(第四天)

　　早晨我躺在睡袋里，昐着时间快些过去，这时听见有人叫我们起来。我赶紧起来，把自己的物品整理好，然后就去找亲昌师父。跟亲昌师父说自己肚子痛，想要些氟哌酸胶囊。亲昌师父听我说完，从医药袋里拿出氟哌酸给我。

　　我拿到氟哌酸后加大用量，服用了四粒。这件事起先我觉得没有什么不对，但后来发现自己犯了一个很大的错误。师父以前讲过：我们有病找僧医看，只能说自己的病情，不能直接跟僧医要药。至于用什么药？需听从僧医的安排。但是我今天却直接跟亲昌师父要氟哌酸，这是自己的知见在起作用，今天犯了这么一个错误，真惭愧。

　　我们跟在师父后面走上公路，开始第四天的行脚。上午,走进大巴沟隧道，这个山洞很大，足有一里路那么长，十多米宽，二十多米高，我从来没有见过这么大的山洞。大悲寺也有一个山洞，叫清凉洞，当时我想清凉洞要是这么大就好了，可以把整个寺院都搬进去。后来觉得自己妄想打的太远了，于是又把心收回来了，继续念楞严咒。

　　我们走出这个大山洞来到大巴沟村。应该乞食了，师父走进村子找了一个过道，放下背包开始乞食。今天我还是与融庆师父一组，我跟着融庆师父，在村子里乞了几家没乞到。我们又换了一条街，来到一家门口，站在大门外。

　　这时候，从我们身后走过来一个年青人。看到我们以后，十分有礼貌的对我们说：“师父有什么事？”我以前乞食的时候从来没有人这么礼貌的叫我们师父，让我觉得很奇怪。我们回答他说：“我们是出家人，想乞些食物。”他听我们说完，很有礼貌的对我们说：“进来吧！”我听他说话的口气，好像是这家的主人。本来我们还真想往里面走，结果被他这么一请，反倒觉得有些不好意思进去了。于是，我们对他说：“不用了，我们在外面等。”当时我心想：看来我们今天不会空钵了。我把希望寄托在这男主人身上，等他出来拿着食物供养我们。

　　我从窗子看到男主人进屋后，对另外一位女主人说话。我以为他先向女主人说明我们的情况，然后再拿着食物出来供养我们。但是出乎我们的意料，女主人出来之后就对着我们笑，看她的笑容好像是让我们进去，到里面接受供养。不料这位女施主笑过之后，对我们说了一句话，她说的这句话，大大出乎我的意料。这位女主人站在门口用十分礼貌的口气对我们说了一句：“这家没有人！”我们只好离开了，往回走，回到过斋地。今天我们空钵了。

　　我们找了一个空地，开始过斋。过斋结束之后，我们开始下午的行程。下午，我们走到桥头堡，稍作休息。休息过后，我们走到阿舍桥，前面就是阜新县。在进入县城之前，我们在路边的草地上休息，有很多人走过来围着我们问这问那，问什么的都有。这时，在我们队伍中，开始有人拿佛教书籍和这些人结缘。

　　我也背了一些结缘书，准备在路上结缘，但是看周围这些人不像是学佛的，他们对我们一点恭敬心都没有。这些暂且不说，主要是我怕把书结缘给他们以后，他们再不珍惜，轻慢了法宝，就不好了。因为我怕他们不珍惜经书，所以我没有给他们结缘。我的理由是：佛法不轻传，宁可把书背回去，也不能让他们轻慢法宝。

　　稍作休息，我们走进阜新县城。街道上车流往返不停，人们熙熙攘攘来去不断，一处处的楼房正在牵引着我的视线。商贩的叫卖声、嘈杂声掺杂着涌进了我的耳朵。到处都是汽车尾气，与餐馆的油烟调合到一起，组合成一股难闻的气味。这种情形下，要想摄住心是很难的。于是我努力的拉回视线，让它看着地面上，然后大声的诵楞严咒，用耳朵去听自己诵楞严咒的声音。渐渐的心平静了下来。

　　傍晚，我们走到阜新县蒙古族体育馆，在体育馆门前的广场上休息，这又有许多人走过来围着我们提问题。亲实师父在后面为这些人解答提问，还给他们结缘一些佛教书籍。在这时候，不知道为什么，我突然改变了自己的一个观念，就是“佛法不轻传”的观点，因为我看到这些人对佛法一无所知。这些人遇到了我们，这是一个多难得的机会。如果现在不让他们认识佛法，那么就不知道他们什么时候才能再次得到这样的因缘。因为这件事，让我回忆最初学佛的一件事。

　　那是我没出家以前，由于自己很小就没有父亲，母亲又没有能力抚养我，所以小时候就出来做工，维持自己的生活。因为没有钱，穿不上好衣服，所以不论我走到哪，都会发现人们用一种轻视的目光在看我。甚至我拿钱去买东西时，售货员都不愿意理我，就好像我买东西之后会再向他们乞讨些什么，而原因就是我穿的衣服跟不上流行。

　　记得有一次，我路过一个佛教用品专卖店，不知是什么原因生起了想进去看看的念头。于是我就走进去，看到里面摆设着很多佛像，还有念珠、护身符之类的物品。我在里面随便看看，这时候有一个人走出来接待我，问了我一些问题，主要是问我是不是学佛的。我告诉他：我还没有学佛，但是我想学。当时我也不知道学佛意味着什么？听我说完她很高兴，告诉我，她是一个学佛的居士，然后就开始对我介绍一些佛教的事。我从这位居士的口气、眼神、态度等看不出以往的那种轻蔑、藐视。她给我的感觉很亲切，让我感觉到一种像似回家的感觉，甚至让我怀疑：我身上穿的衣服是否值得她这么热情的接待我。

　　当时我就意识到：原来佛教才是自己寻找多年的家。以前我无论走到哪，人们都瞧不起我。甚至回到亲戚家，亲人都怕我赖在他们家不走。而今天一个不相识的人竟能这样感动我的心。当时的印象是：学佛的人真好，做居士真好！从那时开始，才真正地感发了自己的善根——我想要学习佛法。那位居士帮助我选择了一些佛教书籍，以后我便经常去她那里。从那时起我才开始学佛，一直学到现在。学着释迦牟尼佛出家，我也出家了。出家以后，我穿上了更古老的衣服，但是已经没有人用那种目光看我了。

　　从这件事让我知道学佛人，都有一种平等心，我当时就是被这平等心接引，而学习佛法。我当时虽然很穷，但是那位居士并没有因为我穷，而拒绝我学习佛法的请求。再看看眼前的这些人，他们也像我当时那样需要佛法。我既然从平等心得到的佛法，我就应该用平等心把佛法布施出去，不能因为怕他们轻慢法宝，而不给他们学佛的机会，所以我改变了自己“佛法不轻传”的观点。我把我带来的经书拿出来给他们结缘，另外我还忏悔了以前做法的过失，以免得愚痴的果报。

　　夜渐渐的深了，这些人也渐渐的走了。我们休息之后，开始往前走，去找一个过夜休息的地方。后来师父领着我们，来到一个学校门前，在公路两侧的排水沟中休息。

　　八月二十一(第五天)

　　早上我们起来以后，整理自己的背包，装好以后背在身上，跟着师父向阜新市走去。大约一个小时左右，我们进入阜新市，整个阜新市笼罩在夜色之中，街道在路灯的照射之下显得灯火辉煌。现在正是人们熟睡的时间，所以我们走在马路上，周围都很安静。师父领我们加快了步伐，走出阜新市。

　　上午，我们走到四河镇拉拉屯村，到了应该乞食的时间。有一个道班的负责人，发心请我们去他们道班的大院，在那里过斋。我们走进院子里，放下背包搭衣乞食。今天我与慧观师父一组，我跟在慧观师父后面，走过两条胡同，来到一家门前。男主人见到我们以后，问我们：做什么？我们告诉他想乞些食物。这位男主人明白以后，进屋端出一碗二米饭，倒在慧观师父钵中。回向之后，我们继续乞食。

　　我们走到了村子尽头，在不远处看到还有一个村子，就朝着另一个村子走去。来到这个村子，我们走到靠着公路边的一家门前，念了几声佛号，从屋子里面走出一个小女孩，看年纪有十岁左右，怀里还抱着一个小弟弟。问我们：干什么？我们告诉她：想乞些食物。小施主明白以后，又抱着小弟弟，回屋子里用勺子盛一勺大米饭出来放到钵里，我们为她回向。

　　离开这家，我们又乞了几家，这几家的人告诉我们：啥也没有！可能慧观师父 “啥也没有！”这句话听得太多了，所以不胜感慨的说：“啥也没有？啥也没有，那是和尚！”说完之后，慧观师父爽朗地笑了。我听到慧观师父说的这句话，觉得很有道理。我们出家人才是啥也没有啊！为什么这些人见和尚来，就说啥也没有呢？我想可能是他们知道和尚啥也没有，所以就不给我们有的机会了，而且连食物也不给我们了。不过他能明白——和尚啥也没有，就足够了。

　　我和慧观师父回到那个村子，走回道班，看见随行居士来迎我们，并告诉我们：大家都在等你们。我听了以后觉得不好意思，因为自己想多乞几家，所以害得大家都在等我们。于是我们迅速走进道班大院，把钵里的食物交出去，开始过斋。过斋结束后，师父为我们讲开示，主要让我们注意威仪，要诵楞严咒，因为楞严咒可以防止欲心。师父开示结束，带领我们继续赶路。下午，我们走到清河门区。我们在路边休息时，盘锦的连居士来看师父，并且要求今晚与我们一起在野外住，感受树下一宿。

　　傍晚，我们在路边的小树林里铺苫布、展睡袋，今晚准备在这过夜。这时有居士发心送来热水让我们洗脚，说是给我们治疗脚伤。由于今天加快了速度，我们的脚的确起泡了，有的师兄弟脚底的泡都起到脚面上了。我的脚也起泡了，但是就一点点。在这时候，师父来问我们：谁的脚起泡了？马上洗脚。我们不想洗，想让师父洗，但师父坚持让我们先洗，我们只好依教奉行。我洗完脚之后，端了一盆水去给师父洗。我明白师父为什么这么做，因为师父发愿最后成佛，所以无论什么事，师父都是吃苦在前，享福在后。本来是应该师父先洗，但是师父硬让弟子先洗，这是一种无我的表现。

　　记得有一次，有个人问宣化上人，说：“师父，您老总告诉我们，让我们先成佛，而您老发愿，最后成佛，这是什么道理？”宣化上人回答说：“你们就别管我了，我把自己都忘了，说不定，我会走到你们前面也不一定。”

　　《经》云：本无我心及我心所，是故一切法无我，一切人无我。

　　偈曰：“有我有生死，无我无涅槃，有无二俱非，直下皆本然。”

　　师父洗过脚后，我们开始休息了。

　　八月二十二(第六天)

　　早晨我们起来时，发现苫布、睡袋都被露水打湿了，这真是名副其实的风餐露宿生活。我们把行装整理好，背上背包，跟着师父走上公路，开始今天的行程。

　　我们一边走一边诵楞严咒，师父要求每天诵十遍，有的大戒师诵三十遍。我刚出来的头三天，因为气力足，每天能诵二十遍。到了后来就不行了，因为有四十斤重的背包压在肩上。“远路无轻载”，背包把我压的透不过气来，只能半口气、半口气地呼吸，背包的肩带勒的肩膀酸痛发热，而两只胳膊却冰凉发麻。

　　我知道这是因为背包压在肩上，造成了血液循环的障碍。每走一段不远的路，就需要用双手向上提背包带，或者在后面往上托背包。用这样的方法来缓解血液流通的障碍，还可以呼吸几口空气，来解除胸中的憋闷。这样情况下，大声的诵楞严咒是有很大困难的，一开始还能出声诵几句，后来就变成了小声诵了。即使是小声诵，也只是一口气诵一句，最后只能默诵了。刚开始默诵还行，以后因为没有配合耳根反闻的作用，造成了心的散乱，嘴里诵楞严咒，而心却打妄想去了。

　　上午，我们走到庄家店村。乞食时间到了，我们拐进路边的玉米地，准备搭衣乞食。今天我还是与慧观师父一组，我们只乞了两家，其中有一家给我们一些二米饭。前面的人家，被其他师兄弟循乞了，我们只好往回走。回到过斋地，我们是第一组回来的，把钵中乞来的食物交出来。其他的师兄弟也渐渐回来，师父也回来了，大家都满载而归，只有我是少半钵。大家准备好以后开始过斋，过斋结束后，我们开始下午的路程。

　　当我们走到艾友镇时，路边有当地的女居士手里拿着矿泉水，看见我们行脚的队伍，就拿着矿泉水，奔我们快速的冲过来。嘴里叫着：“师父，喝瓶水吧！”边说边往手里放，我们都以躲避或合掌来拒绝她们好心的供养。

　　在《八岁沙弥开解国王经》中记载着这样一个故事：印度阿育王最初信佛时，因为人民闹饥荒瘟疫，于是阿育王就请出家人为国家人民咒愿以乞免除灾难。僧团派遣八岁的妙颜沙弥前去。他虽然只有八岁，但是已经获得了六种神通。当时，妙颜沙弥奉命用神通力飞到阿育王宫。王宫里的嫔妃婇女见了他都很喜欢，尤其是阿育王的夫人，见到妙颜沙弥更是欢喜异常，伸手就想去抱他，但是被妙颜沙弥拒绝了。阿育王妃对妙颜沙弥说：“你的年纪这么小，像我的儿子一样，让我抱一抱又有什么关系？”妙颜沙弥对阿育王妃说：“大的事情是从小的事情发展而成的，比如星星之火可烧万倾之山野；一滴之水，能穿弥坚之巨石。从少可以变成多，从小可以变成大，所以有智慧的人远嫌避疑，以防其未然。”

　　当时妙颜沙弥说话的声音响彻整个王宫，阿育王听到以后，来问妙颜沙弥：“你的年纪这么小如同我的儿子，抱一下会有什么讥嫌呢？”妙颜沙弥又说：“古佛制定的威仪，预防在事态还没有发展的时候，以避免事态发展以后无法控制。所以女子七岁就不能坐父亲的座位；男子八岁就不能居母亲的卧床；在有果实的树下不能举手摸头，因为别人会怀疑你要摘果子；在瓜地里走的时候，不要弯腰摸自己的脚，因为别人会怀疑你要摘瓜。这样做以后我们就可能远嫌避疑了，杜绝渐染而销其萌发，所以我们今天虽同母子，但是要为以后不能为母子者做一个榜样。当时阿育王及王妃婇女和五百大臣听妙颜沙弥说完，同得道迹。

　　有女居士给我们矿泉水，如果用手接的话，当时虽然没有什么，但是以后会渐渐发展，最后就会变成很严重的过失。所以要在事态还没有发展的时候，就把它转掉。当地的女居士虽然没能亲手供养我们，但是从出家人的威仪中，她们也可以获得很大的利益。

　　我们离开艾友镇继续往前走，公路两边堆满了煤。这附近有煤矿，有人在路边加工煤。路上到处都是煤尘，还有汽车过往时带起的灰尘，难怪有人把这个世界称为尘世，这个世界的确是一个灰尘组成的世界。这可能是自己妄想打的太多了，所以引起了这么多的灰尘，因为《楞严经》上讲：“想相为尘，识情为垢。”有了想相，加上识情，就组成了这个世界。在天黑的时候，我们找了一个在路边的小树林休息过夜。

　　八月二十三(第七天)

　　早上起来以后，我们做着一如既往的工作，收睡袋、折苫布、背背包，然后开始一天的行脚路程。我们走上公路，向着义县方向行进。

　　今天早上由我拿方便铲，还记得在去年行脚的时候，路面上有许多被汽车碾压而死的众生，但是今年的路面上却很少发现有众生被压死。可能由于天气寒冷，所以很少有众生在路面上活动，这样就避免了被汽车压死。如果没有那么多被压死的众生，我们拿方便铲的人就可以轻松一些，但是今天轮到我拿方便铲，却在路上发现了不少被压死的众生。我对这种收获并不感到欢喜，并非是不想埋，而是不想看到这些众生死的样子。

　　今天上午，我埋了一只白猫、一只刺猬。这两个众生都是刚刚被车压死的，不久前还是一个活生生的众生，现在却变成了一个血肉模糊的残尸。我们把它们掩埋完毕，并诵咒给它们回向，希望它们业障消除、早生净土。当我们在桥上走时，发现一只小羊羔死在桥面上，不像是汽车压死的，因为尸体还完整无损，死因不明。我托着小羊羔走下大桥，把小羊羔掩埋了，并且给它诵咒回向。之后，我追上前面的队伍。

　　上午，我们走进马户屯村，应该乞食了。大悲寺的知客师父亲藏师父也来参加行脚了。见面行过礼之后，师父领我们走进村子，找了一个小树林，今天在这里过斋。我们放下背包，搭衣乞食，我还是与慧观师父一组。今天我们托空钵回来，看来还是自己福报德行不够，所以感招空钵的结果。大众师父回来以后，我们开始过斋。过斋结束后，我们稍作休息，又准备出发了。

　　下午，我们继续前进。我跟在队伍后面，一边走一边诵着楞严咒，一边还打着妄想，觉得越诵越累。前几天诵累的时候，有时参话头，有时念佛，但是总的来说还是打妄想的时间多。其实我也不想打妄想，但是这心总欢喜东跑西跑的。我摄住了眼根，它就从耳根往出跑。我摄住了耳根，它又跟着意根跑。总是没有停的时候。

　　为什么它停不住呢？因为我们的心在面对外境时，会对乐的境界产生一种执著的力量，也叫吸引力，因而生出一种欢喜心来。有了欢喜心，我们的心便开始取着这种境界。一个执著、一个取着，于是便会产生一种力量——这力量叫做执取力。当我们遇到恶境界时，会对这恶境界产生一种违拒力，也叫排斥力，因而会产生厌恶心。比如有人骂我们，便会生起不让他骂的心来，于是就产生了违拒力。一个厌恶，一个排斥，这样就产生了违拒力。

　　我的心就是因为有这两股力在作怪，所以停不下来，就好像荡秋千。由这两种力一个推，一个拉，于是秋千便开始摇摆不停，想下来也下不来。如果我想让心定下来，那么就不要产生这两种力，心自然就静下来了。心静下来以后，我们就可以发现中道义，就可以灭掉这世界一切有对待的法。

　　有对待的法会使我们落到偏见上。比如生与死是对待法；善与恶是对待法；是非、真假、高低、大小等等都是对待法。我的心就是在这些对待法中不断的执取、不断的违拒。比如我喜欢乐的，讨厌苦的，于是就产生了两种力，让心动起来。比如我喜欢大的，讨厌小的，于是又产生了两种力量，让心摆动起来，就像荡秋千一样。如果想让心停下来，必须要对外面的境界不动心。乐境界不动心，恶境界不动心，这样因为没有两种力的作用，心就静下来。心静下来以后，我们就可以把这些对待法灭掉了。

　　如何来灭掉这些对待法呢？比如一根绳子有两头，当我们把这个绳子围成一圈，把两个头接到一起，就会发现原来一个头也没有。如果再把它断开，两个头就同时出现了。这两个头如同所有的对待法，真假、大小、高低等等都是这两个头，而心就是这根绳子。如果把心变圆了，把生与死这两接到一起，这时会发现原来没有生死，再把它断开，生死又同时出现了。如果把心分开两个头之后，这个心又在这两个头生与死中间设立了三分法，然后又变成五分法等等，变成了所有世间法，如果把心圆起来，那么就会一个法也没有，清清净净。

　　但是要想让我们的心圆是很难的，必须要有一个合适的方法才能做到。我认为最合适的方法就是行头陀，因为头陀的意思叫作抖擞，是可以让我们把这些烦恼法抖擞干净的。干净之后，心自己就圆了，不过不是一年就能抖擞干净的，师父说：如果行持的好，还要需要三年。

　　傍晚，我们走过观音堂桥，听到这个名字，就会叫人生起欢喜心。我们在附近的公路边找了一个树林，准备过夜休息。当时我想：能睡在观音堂桥附近，一定会有观世音菩萨的加持。

　　八月二十四(第八天)

　　早上起来，我们离开观音堂桥，向义县走去。上午，我们走到大凌河桥时，有个女人骂我们是骗人的。她骂我们，我并不生气，因为我知道她没骂我们，她骂的是那些假和尚。通过去年的行脚，今年已经习惯了这种谩骂。虽然不生气，但是让我感到更应该行脚，因为真和尚再不出来与众生见面的话，慢慢的众生会以为这个世界没有真和尚了，到处都是假和尚。到那时，众生的苦难就无法挽救了，因为这个原因，让我感觉到自己责任重大。为了正法的住世，为了众生的解脱，这条路一定要走下去。

　　我们下了大凌河桥，前面是县城。过斋的时间到了，我们走到桥下，找了一块平地准备过斋。今天没乞食，由张居士等供斋。过斋结束之后，我们在原地休息。在这时候，一居士对师父讲：这附近有一座寺院叫奉国寺，是辽代建筑，非常宏伟壮观。里面的佛像、壁画、布局风格等等，让这位居士描述的，好像身临其境一样。听他讲完之后，我真想去看看。他也表示要领我们去看看，并发心给我们买门票，问师父同不同意？师父没说什么，但我知道希望不大，因为行脚的目的，不是游山玩水，重要的是修行。再说如果去，那也是僧人回家，干吗要买票？就冲着买门票这点，师父也不会去的。

　　下午，我们走进义县县城，我跟在队伍后面，眼睛不由自主的四处观看，无非是看一看城里的楼房。让我感到很奇怪，当小鸟被抓进笼子之后，就整天想飞出笼子，想得到自由。但是人们用钢筋水泥制造了笼子，然后再把自己锁在里面。奇怪的是，出了笼子以后，又马上迫不急待的飞回笼子，而且还要自己把自己锁上。

　　晚上，我们在公路边找了个树林，休息过夜。

　　八月二十五(第九天)

　　早上起来，我们把背包整理好，开始一天的行脚路程。今天下雾，雾很大，公路上的能见度很低，只能看到三五米的距离，来往的车走的很慢。这雾越下越大。在这大雾的天气里行脚，有个好处就是眼根不会太放逸，心也就走不远，因为周围都是雾，没有什么想看的，所以也就不看了。

　　上午，我们走到洪家屯村时，乞食时间到了，这时天也晴了。我们进村准备乞食，在我们刚要进村时，遇到一个人，见到我们之后，就在路边合掌.对我们说：“师父们辛苦了！师父行头陀，头陀最苦了。”听她说话的语气好像是个居士，能够知道头陀的居士还是很难遇到的。

　　师父领我们找了一块庄稼地，我们把背包放下，开始搭衣乞食。今天我还是与慧观师父一组，我们空钵而回。大家陆续回来以后，我们开始过斋，刚才那位女居士也做了一些斋饭，来供养我们。过斋结束后，我们离开这里，师父领我们过了一条河，在河对岸有一片大树林，我们走进树林做午后休息。

　　快到傍晚时分，我们在一个加油站附近的路边休息。在这时候，有一个年轻人骑着自行车，过来供养我们饼干和矿泉水。我们对他解释：出家人下午不收食品供养，不过矿泉水可以留下。这位年轻人听说矿泉水可以留下，就马上回去把饼干换成矿泉水送过来。他对我们说：他的父亲也是出家人。他在加油站上班，看到我们从加油站经过，特意过来供养我们。师父让居士拿一本《出家功德经》给他结缘，希望他能像他供养的矿泉水，平均分给每一个人。我喝了一口，有一种说不出的甘甜，可能是供养者心清净的原因，所以矿泉水特别甜。

　　今天这个年轻人能够供养出家人，是因为有一个出家的父亲，所以他看到所有的出家人，都会有一种见到父亲的感觉。现在如果有人家里的亲属不信佛，我们想劝他们学佛的话，有一个最好的办法——就是出家。因为我们出家以后，我们的家人心中会不断地相信三宝，知道自己有个亲人是出家人。当他看到所有的出家人时，自然就会有一种亲人的感觉。这样一来，我们不用劝，他们自然都会学佛的，将来也有得度的因缘。就像古人说的那样——“一子出家，九族升天”，就是这个道理。

　　晚上我们在路边找了一块空地，在这里过夜休息。

　　八月二十六(第十天)

　　早上起来，发现昨晚露水很大，我从睡袋里钻出来，迅速地把睡袋装好，放进背包。可能是时间久了，整理有经验了所以今天收拾的特别快。当把自己的物品收拾好以后，大家还没收拾完。这时我想发心为大众做点事，于是我就把海棉垫往车上抱。由于我多跑了几个来回，当我回来时，大家已经收拾好，正准备要走。看见我刚回来，有一个师父就说我慢，又说了一些别的，当时把我说的起了烦恼。

　　我们走在路上，我一边走一边想：自己本来是第一个收拾完的，因为发心干活才回来晚的，结果还被别人说。越想越烦恼。后来因为诵楞严咒这才反思一下：原来自己上当了，又被外面的境界所转了。因为自己发心才有了功德，所以别人才来说自己，是为了让自己有更大的成就。如果不发心，根本不会有机会让自己成就。现在想想：他不是嫌我收拾的慢，而是说我发心慢，成佛慢了！而我当时不认识，还起了烦恼，真是太不应该了！既然发心，还怕别人说，看来还不是真发心。眼看到手的甘露不认识，我把它当毒药了，现在后悔已经迟了。就像上人说的“一切是考验，看尔怎么办，睹面若不识，须再从头炼”，我现在只有从头炼了。

　　中午乞食，我与慧观师父一组，今天还是空钵。下午，我们走到葛王碑镇时，有二位美籍华人从大连赶来看我们行脚。她们向师父请法，师父为她们开示结束后，我们在天黑时找了一条田间小路休息过夜。

　　八月二十七(第十一天)

　　早上起来，我们收拾完毕，开始今天的行程。今天将进入锦州市，准备上午穿过市区。我们走进锦州市，我诵着准提咒。本来是诵楞严咒的，因为诵累了，就改诵准提咒了。最近我才知道诵准提咒的功德很殊胜，其中有一项是——“可以无量百生，常得出家，常得见佛。”这个功德可太殊胜了。因为我不单今世要出家，更想来生也出家，乃至无量百生，常得出家。

　　从今生来说，自从我出家到现在时间虽然不长，但是通过对佛法的学习、对戒律的认识，我很庆幸今生能出家。因为外面的世界太可怕了，到处都是让人堕落的陷井。如果今生不出家，来生得人身是没希望了。如果不出家，整天顺着十恶业走，自己还不知道。虽然想往善道去，但是却总是往恶道走。现在出家了才发现，出家之后才是做人的开始。若不出家连做人的道理都不懂，还想做在家菩萨，这显然是很难做到的。所以我很庆幸今生能够出家，更希望生生世世出家。效仿地藏王菩萨，无量劫来以千百亿分化身，恒以出家声闻像，救度三世六道一切众生。

　　我一边走一边诵着准提咒。由于锦州市比较大，上午没穿过去，我们停在一个商品楼门前的广场上，准备在这过斋。因为是在城市里过斋所以有许多人来看热闹，这些人边看热闹边议论我们。

　　在我们过斋时，有人在人群中提醒我们：慢点吃，别撑着！我们并没有在意他的关心。这时有居士过来为我们添饭菜，可能是我们的饭量把他们吓坏了。他们在人群中大声喊：“怎么还吃啊！”我当时想：如果换成你，背上几十斤的包，每天走几十里路，就怕你吃的比我还多！不信你就试一试。我不在乎他们怎么说，为了四十斤重的包，为了二百里路，我又要了一勺。

　　过斋结束后，我们换了一个地方休息，这时又围过来一群人。其中一个老年人见了我们，就对旁边的人说：“你看这些人都是下岗了，没有工作了，生活上受了挫折，才出家的。如果某某党再这样搞下去，中国人就都得走这条路。”听老人说这话，让我觉得可笑。在他认为出家人都是遭遇了他所认为的挫折，才来出家的。

　　其实他说的那些事，对世间人来讲，确实是很不幸，但是在出家人眼里并不算什么。我们之所以出家，是因为我们发现了更重要的、更真实的路，发觉以前在世间走错了路，所以今天才出家的。并不是他们所想象的那样，在社会上混不下去了，也不是失恋了被女朋友甩了才来出家的。而是发现了世间无常苦空等真理，觉得世间非是久留之地，不如早证不生不灭、安乐真常，才来出家的。为了解脱身心烦恼而出家的，更为了一切众生的解脱，才来出家的。

　　我们稍作休息，又继续赶路。下午，我们走出锦州城区。在出市区时，由一年龄小的亲达沙弥拿着方便铲，发现公路上有死老鼠，于是用方便铲把老鼠掩埋了。这时，一居士过来问：掩埋的是家鼠还是田鼠？当时那只老鼠都死了很久了，本来已经无法分辨。于是亲达沙弥为了让他不要分别，就告诉是——长胡子的老鼠。过了一会儿他才反应过来，原来所有的老鼠都长胡子。于是追着问：哪只老鼠不长胡子？哪只老鼠不长胡子？

　　这位居士总喜欢问这样地问题。还记得去年行脚，有一次他与师父谈话，关于用神通度众生，如何的方便。当时师父回答说：“是啊！有神通当然方便了，像宣化上人那样。”这时他好像钻了什么空子似的，追问师父一句：“那您为什么不用神通？”师父当时笑着说：“我没有神通，你让我用啥啊？”他见师父没上当，随后用一句好像安慰自己的话说：“师父持戒，持戒是最大的神通。”

　　他的这句话，听起来好像是自我解嘲，但是里头确实有些说法。因为世上有两种大神通，其中一种只有出了三界的圣人才有的，佛菩萨罗汉等，他们会现十八种神变。他们或现大身，满虚空中；大复现小，如亭麻子；身上出水；身下出火；履地如水；履水如地；坐卧空中；身不陷坠；于虚空中自在变现。如果现出这个大神通，保证会把我们凡夫看得目瞪口呆，惊奇万分的说：“太了不起了，能现出十八种神变！”所以这种神通是给我们凡夫看的，因为我们凡夫就喜欢看这种大神通。如果把这十八种神变现给佛菩萨看，佛菩萨是不会感兴趣的，因为佛菩萨都有这个。

　　但是有一种大神通，让佛菩萨看了以后，都会非常欢喜的。这个最大的神通——就是出家人持戒。如果在末法时期，有出家人能严持戒律，让佛菩萨看了以后，会欢喜的说：“是善男子，难行能行。能于五浊恶世，末法时期，严持戒律。当知如是，诸善男子，甚为稀有。”如果末法时期出家人严持戒律，不单是佛菩萨欢喜，六道众生见了都生欢喜，只有魔王波旬心生心忧闷。所以出家人虽然没有十八种神变，但是我们可以现一个更大的神通，令众生欢喜，令诸佛欢喜。在《等持王经》中说：“有人经过恒河沙数劫，在无量前，用幢幡、灯、饮食等，供养诸佛前。不如有人在末法时期，日夜持一戒功德胜前者。”

　　在天黑时，我们走到消防大楼前，找了一个苹果园附近的田地休息。

　　农历八月二十八(第十二天)

　　早上起来，我们离开消防大楼，向凌海方向走。

　　昨天晚上休息前，发生了一场戏剧性事变，想起来让人玩味无穷。事情是这样的，当时我正在给师父洗脚。突然从公路上来了十几个人，各人手里提着家伙，气势汹汹的冲我们走过来。过来以后，口气十分生硬，问我们：是什么人?并让我们出示证件。经过居士的了解，原来他们是村大队的。我们把证件拿给他们看时，其中一人跟我们解释：这一带*轮功邪教组织活动十分猖獗，他误会我们是邪教组织。当得知我们是出家人以后，还特意来供养我们一筐苹果。

　　现在想来，为什么邪教组织活动猖獗？就是因为缺少正法的原因。我们出来行脚，就是要把正法传播开。让一切众生知道，释迦牟尼佛的法还在这片土地上，还有人行持释迦牟尼佛的法。要想真正解决邪教问题，只有把正法扶持起来。扶持正法之后，邪教就会改邪归正了。

　　中午时分，我们走到双羊镇四角炮村。由于这一带人烟稀少，所以我们没有乞食，由沈阳居士从沈阳送来斋饭。我们过完斋在原地休息。一会儿，忽然天下起雨来，我们只好起来，一边走一边找避雨的地方。走了一段路之后，雨停了，天也晴了，也不用避雨了。

　　下午，走进凌海市，我们在一个加油站旁边休息。这时，过来一辆警车，有公安人员从车上拿出一箱苹果，一箱矿泉水来供养我们。他们介绍自己是专抓假和尚的，今天还抓了两个假和尚。通过了解，确认我们是真和尚。这位公安用警车为我们开道，把我们送出凌海市，然后回去了。

　　我们上了大桥，天色傍晚，夕阳西下的景色很美，艳红的晚霞似乎在天空画一幅画。这幅画的主题是：在末法时期，迈开正法的脚步，显得特别庄严。我们走下了大桥，找了一片树林，休息过夜。

　　八月二十九(第十三天)

　　早上起来，因为附近有造纸厂，空气污染比较严重，四周都是很臭的空气，熏得我头发昏。后来得知，金城造纸厂造的纸是用来做钱的。原来如此，难怪这么臭！看来无论到了什么时代，钱永远是臭的。以前的钱是铜臭，现在的钱是比铜臭还臭。我们离开金城造纸厂，走了很远才呼吸到新鲜的空气。

　　上午，我们走到八里村。过斋时间到了，我们走进村子准备乞食。我们在村中一个大坑里，放下背包开始搭衣乞食。今天我与师父一组，由于我连续几天空钵，创下了空钵的最高纪录。师父为了让我不再空钵，于是决定让我跟随他一组。我跟在师父后面，手里拿着锡杖。我们先乞的几家没人，没乞到。

　　师父和我便转到另一条胡同，来到一家大门前。师父念了两句佛号，进了院子，见到有一个女施主和一个小孩。我们跟她们说明来意，想乞些食物。这位女施主听明白后，进屋里拿出来两个苹果，给我和师父一人一个。旁边的小孩手里也拿着一个苹果，这个苹果可能是她母亲拿给她吃的。

　　这个小孩见她母亲把苹果放进我们钵里，就奔师父走去，她也想要把苹果放进我们钵里。见这位小施主要布施，师父便把钵伸出去接小施主的供养。由于小施主的年纪太小，个子又不高，所以够不着师父的钵。这位小施主就把苹果高高的举过头顶，想放进师父钵里。虽然举很高，但是还是够不着。

　　于是，就踮起双脚，又增加了一点高度，她想像投篮球那样，把苹果投进师父的钵里。但是她的动作不是很纯熟，还差点摔倒，往后退了退，才站住。接着又冲师父的钵走过来，想要再投第二次。师父见了，怕她摔倒，于是弯腰把钵放到她面前。这下小施主不费力气就把苹果投进师父的钵里，然后看着她母亲，好像在说：“我能做好，我一样能做。”她母亲显得很高兴，看来母子两人都欢喜布施。

　　师父为这孩子回向。师父以前回向时，大多都说：“愿你吉祥！”这句话，但是今天这个孩子，却得到了师父的特殊回向。师父对这孩子说：“早开智慧！这么小的年纪有这么强的布施心，一定会早开智慧的。”师父这句话即是回向，又是印证。印证这孩子一定能早开智慧，开智慧干什么？开智慧出家，因为没有智慧的人是不会想出家的。

　　我们离开这家，向下一家走去，来到门前。师父对我说：“你乞吧！”师父让我进去乞。说实话，我早就想自己来乞了，因为以前跟着大戒师，只是大戒师乞，我在后面跟着。大戒师乞到了，就分给我一点。他乞不到，我也跟着空钵，因此一个比丘师父的空钵，也就造成了我的空钵。当时我想：如果换成我乞，一定不会空钵。今天师父好像知道我的心思，让我来乞。

　　于是，我鼓足了勇气走进院子里，对院子里的人大声说：“我们是出家人，路过这里，想乞些食物。”这院子里的人，听我说完，表示他们自己还要饭吃哪，那还有食物布施给我们。我觉得很不走运，好不容易轮到我乞，谁知道碰上一个要饭的。这时，一随行居士过来问：“你们每天都要饭吃吗？”这位施主当着大家的面终于说出了实话：“不，不，我们吃自己种的。”

　　我与师父回到过斋地，等大家回来以后，开始过斋。

　　下午，我们找了一个树林，在树林里过夜休息。

　　八月三十(第十四天)

　　早上起来后，我们向盘锦方向行进。在十年前，师父与性空师父一起从五台山走回东北时，就从这里经过。中午我们在照常乞食过斋。下午，我们进入东郭苇场。天黑时，我们在芦苇荡中间的小道上休息。由于这几天师父的脚伤越来越严重，连居士从盘锦找了医生来给师父治疗。治疗结束后，我们开始休息。

　　九月初一(第十五天)

　　早上起来，我们离开芦苇荡走上公路。因为芦苇荡很大，恐怕是很难走到盘锦了。今天是行脚的最后一天，离盘锦还很远，师父的脚伤却越来越重。不过，我们现在走的芦苇荡，也是归盘锦管，所以今年的行程已经圆满了。师父因为脚伤，已经不能自己走了，必须要有人扶着才能迈出艰难的脚步。我发心去扶师父，但是由于自己体力不支，只好退下阵来。我感到惭愧，惭愧自己不能为师父出力。

　　在这种情况下，师父仍然坚持走着，这是在给弟子表一种“无我”的法。师父在教导弟子时，言传身教无不是为了让弟子无我。师父对弟子有时慈悲，有时严厉。不过这种说法也不圆满，因为师父的慈悲中包含着严厉，师父的严厉中又包含着慈悲。唯慈与严，圆融无二才是师父对弟子的教导。

　　无论是身与心，无不是师父照顾之处。有一次，我的两套僧装都被雨淋湿了，师父就把他的衣服拿给我穿，而这套衣服连师父都没穿过几回。在我起烦恼时，师父来为我调伏；每当我的心受伤时，师父就为我抚平；在我走错路时，师父帮我找回方向。

　　师父对我的慈悲中也有严厉。出家到现在，有一件事总让我感到自豪，那就是挨师父“打”最多的一个就是我。在我出家前，因为受了很多苦，为了解脱这些苦，所以我要出家。为了自己的解脱而出家，为了自己的成就而出家。至于度众生那是以后的事，先要把自己度了再说。所以我为了这些目的才来出家的。但是出家以后，师父让修无我法，一切都无我。不能追求自己的成就，要成就别人；不能追求自己的解脱，要解脱别人；苦的要自己吃，甜的让给别人。

　　师父的教导太高深了，我有些不理解了。因为我就是为了自己的成就，为了自己的解脱才来出家的。苦我受的太多了，我就是为了了自己的苦，才来出家的，不为了自己我就不出家了。

　　师父的教导——修行要建立在无我的基础上才能有成就。这是为什么？因为有我就有生死。追求自己的成就、自己的解脱，这是自私心的表现。先让自己解脱，然后才来解脱众生，也是自私心的表现。自私心就是有我相，有我相就不能了脱生死。《楞严经》上说：因地发心，要与果地觉，名目相应。我们要成佛，佛是无我者，而我们以有我的心来求佛果，佛说无有是处。

　　不追求自己的成就，不代表不会有成就。成就是在我们无我以后，自己现前的，而不是我们用心可以追求到的。如果用我相来求出生死，就好像头顶着须弥山想要出苦海，这是不可能的。自己想要了苦，但是我为苦本。无我之后，哪还有苦？所以我明白了用我相来修一切法，都不会有成就的，因为我相有生灭。我们以我相修解脱，解脱也变成生灭法。我们以我相修涅槃，涅槃也变成生灭法。并不是没有解脱，没有涅槃，是因为有我相，我们见不到而已。把我去掉了，涅槃就现前。涅槃与无我是一个，不是二个。《金刚经》上说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法皆得阿耨多罗三藐三菩提”。

　　通过师父的教导，通过自己的忏悔，知道自己以前是我相太重了，所以才会受了这么多苦。我明白以后该怎么做了。今生能够遇到这样的师父，我们还想要求什么？我现在什么也不想求了，只想以后能听师父话，这就足够了。

　　师父领我们在芦苇荡里休息。过斋时间到了，因为周围没有村子，所以今天没有乞食，由范居士等供斋。过斋时，僧人坐在桥上用斋，居士们站在路边用斋。过斋结束后，我们在小桥上休息。

　　一会儿，师父通知今天下午诵戒。本来应该是昨天诵戒的，因为路边人太多，找不到合适的地方，所以改为今天诵戒。我们走到芦苇荡中间找了两处空地，大戒师一处，沙弥一处。依佛戒，每半月布萨，也叫诵戒。虽然行脚在外，有很多不方便的地方，但是诵戒是不能少的。

　　在南北朝时，齐邺宝明寺由僧云大师住持，以讲经说法出名。有一次四月十五日，将欲诵戒时，僧云大师对大众说：“戒律人人会读，何必诵这么多次呢？可以叫一个人阐释演绎，让后来的人懂得戒律的本义就可以了”。大众没人敢反对，于是不再诵戒。

　　七月十五日，解夏自恣日，众僧云集。忽然不见僧云大师，大家四处寻找。最后，在离寺三里多的古墓中找到了他。只见他满身鲜血，众人问是什么原因？僧云大师说，有一个凶猛大汉手执大刀，对他说：“你是什么人？敢废除佛制中半月诵戒的戒律，妄自作主。”说完，就用刀割他的身体。僧云大师被割的遍体鳞伤，由大众搀扶他回到寺里。

　　从那天开始，僧云大师竭诚忏悔。过了十年，至心诚挚的依佛制半月诵戒，从不间断，临终时有异香满布，欣悦的往生了。当时的人们都赞叹他现生现前受惩戒，而能改正自己的错误。以上出自《缁门崇行录》。

　　我们诵完戒之后，开始接着走，因为是最后一天了，好像有点不舍得回去，觉得还没有过够这种生活。继续在路上走着，快到傍晚时，我听到了一个关于芦苇坡的故事。

　　故事是这样的：有一个大学生从芦苇坡经过，发现有一只丹顶鹤被挂网吊在沼泽地里，生命垂危。当时这个大学生为了救这只丹顶鹤，走进了沼泽地。把丹顶鹤救了出来。丹顶鹤被救飞上天空，而这个大学生却陷沼泽地，再也没出来。这个故事，让我想起当年释迦牟尼佛行菩萨道时，无数次的舍身骨肉，救度众生。

　　释迦牟尼佛说过，菩萨应修二种庄严,二种摄取，速成佛道。

　　第一是摄取众生，庄严众生。这要从难舍能舍开始。从舍弃家庭亲人，王公侯爵之位，直到舍命度众生。这是摄取众生，庄严众生，要像释迦牟尼佛那样。

　　第二是摄取佛国，庄严佛国。这要从持戒开始，不舍小戒具足忍力，乃至舍命护持佛法，令正法久住世间，一直到成就无相无愿。这是庄严佛国，因为佛的国土就是戒，舍戒就是舍掉佛的国土，谁能护全佛制的戒律，谁就是这国土的主人。

　　听了这个故事，好像看到大学生救的那只丹顶鹤。因为难忘恩人的救命之恩，每年都回到芦苇坡，当年被救的地方，在上空盘旋着，久久不愿离开此地。这让我想到：护持正法可以度无边的众生。这些被度的众生，也一定会在上空盘旋，久久驻留不愿离去。

　　天快黑的时候，我们找了一条两面临水的路，就在这条路上休息。师父在最后一天晚上为我们找了一个这样的环境来休息，一定有他的含义。两面都是水，不会落入偏见；中间一条路，代表中道，也代表正法；后面是世间人走的路，后退即回到世间。只有前进，从这条路往前进，与万魔战，战败万魔俱而得解脱。我们来到这条路，因为今晚要在这里休息。这里没有万魔，如果有我们也不能休息。我们各自展开睡袋休息了。

　　九月初二(第十六天)

　　我们昨晚睡在两面临水的路上，这是今年行脚最后一次睡在野外。就这最后的一次，我睡得很安稳。我梦见自己与师兄弟一起，在路上画着各种各样的符号。这是一条很直的路，一条很宽的路，一条很平的路，但是这条路上有很多障碍。我与师兄弟们一起把障碍移开，然后又在这条路上画了很多符号，然后再把这些符号连在一起，就变成了一幅很美的画。在梦中我们干得很认真，把每一个符号画的很仔细，把所有的障碍物都移出了路面，很快一幅美丽的图画就展现在眼前。这种美丽的图画，只有在梦中才能见到。

　　就在这时，梦中的我觉得有些累了，于是就站在一边休息，其他师兄弟仍做着各种工作。忽然师父出现在我梦中，师父当时像一个工程师检查我们的工作。当时师父看到我们的成绩时显得很满意。

　　突然，师父看到我在休息。“我有些累了。”我在心里说。师父好像听得到我心里说的话一样。师父看我累了，就开始说话了：“收工了！收工了！我们明年接着干。”

　　当师父说完这句话，在梦中一下子出现了很多人，各种各样的人。这些人来到我们刚清理过的路上，唱着歌，跳着舞，一边唱一边跳，一边观看我们画的符号。这时，师父开始领着我们师兄弟离开。这些人就一边唱一边跳，一边拥护着我们师兄弟往回走。我也在这些人中间，看到这个场面，我感受到从没有过的清净，好像我们这些人将永远这样快乐下去，永远没有苦恼，就这样拥护着师父走下去。

　　这时我醒了，睁眼看到满天的星星，感受到一阵阵冷冰冰的风，也知道自己是在做梦了。梦里的境界虽然消失了，但是仍能感受到梦中那种清净，那种祥和。梦虽然醒了，但是马上意识到，这正是我们十五天的总结。我们在梦中的路上清除障碍，画上各种符号，这正是我们十五天行脚中所做的事。

　　我们在行脚中克服的重重困难，就是清除了路上的障碍。我们在行脚中，日中一食，不摸金钱，诵楞严咒，严持戒律等，也就是用这些法宝在路上画出了各种不同的符号。经过一路行脚，把这些符号连成一片，就变成了梦中的图画。看到这幅画人们可以明白，如何修行佛法，才能得到解脱。所以就有很多的人，各种各样的人，来到我们走的这条路上，通过看我们这幅画，明白了解脱的道理。于是在梦中，这些人就在这条路，唱着解脱的歌，跳着成就的舞，再也不苦恼了。

　　时间是半夜时分，我刚刚做了一个梦，刚刚又圆了一个梦。在这时师父通知我们要走了，这口气好像梦中听见过的那样。师父对我们说：“好，收工了！收工了！我们明年接着干。”听到师父的命令，我们大家起来，收拾背包，折好苫布，准备回大悲寺，准备来年接着干。我们走上公路，这时有张居士准备的汽车，在路上等着我们。我们将要乘坐这辆汽车返回大悲寺。

　　十几天了，背着大包走在路上，而今天又坐上了汽车。可能是由此而引发对无常的反思，通过对无常的反思又联想到无常鬼。于是，就开始琢磨这无常鬼。中国民间一直传说着这样一件事，就是在人死以后，就会有两个无常鬼来抓我们，把我们带到阴曹地府。这两个鬼一黑一白，又叫黑白无常。每当人们提到这两个无常鬼的时候，就会有一种恐惧心升起来。

　　我们都害怕无常鬼来抓我们，但是很少有人去研究他为什么抓我们，他怎样抓我们？我们要明白，无常鬼不单单在临终时才抓我们，而是在起心动念时念念来抓。从无始劫来，这两个无常鬼跟我们一起吃饭，一起睡觉，一起做所有的事，只是我们没有发觉。虽然没有觉察到，但是这两个无常鬼却总是在支配着我们。他们用锁链把我们捆住，一直在牵着我们走，因为每个人面对外面的境界，或善或恶都会产生执取。

　　由于我们喜欢去感受欢喜的境界，所以就会有白无常鬼来抓我们。白无常鬼抓我们时，我们充满欢喜，所以白无常的帽子上写着“一见欢喜”。为什么会欢喜？因为我们的心在执取欢喜的境界。由于心在执取，于是就产生了一种力量，就如同荡秋千一样，我们首先创造出一种向前倾的力，然后我们就可以从这边冲向另一边。当这秋千前倾的力量用尽的时候，又变成另一种向回拉的力量，又把我们拉回这边。

　　由于我们不想在这边，心里便又产生了违拒力。这时黑无常鬼就会来抓我们。由于我们对恶的境界产生一种厌烦心，变成了排斥力，黑无常鬼趁机就在旁边推我们一下。就这样，我们的心开始像荡秋千一样，来回摇摆不停，不断的感受苦与乐。虽然想得到乐，但很快变成了苦。虽然想离开苦，但是很快又回来。要想得到真正的乐，就要停止内心的执取与违拒，没有这两种力量，秋千自然停止，我们的狂心也就歇静下来。

　　在日常生活中，具体的操作就是八风吹不动。这八风是当我们得到利益时，我们会生欢喜；当我们得到好的名誉时，我们会生欢喜；当别人称赞我们时，我们会生欢喜；当我们得到快乐时，我们会生欢喜。这四条归白无常所摄。只要我们一生欢喜心，我们的心便会摇摆不止，不断的让我们去感受苦。

　　还有四条，是当我们遇到哀恼的事，我们生烦恼；当我们遇到有人毁谤、污辱我们时，我们就生烦恼；当我们遇到苦恼的事，我们会生烦恼；当别人讽刺我们时，我们会生烦恼。这四条归黑无常鬼所摄。我们遇到这四种境界，一旦生起烦恼，就会产生违拒力。这就是执取力与排斥力的作用。

　　要不想在临终时被无常鬼抓，我们必须停止这两种力的生起，最好的办法是处事无心，但开始很难做到。不过我们可以用反作用力，来消除这两种力。在遇到欢喜的境界时，我们要警觉，不要被它转，可以对它生起厌恶心，这样就不会产生执取力了。当我们遇到烦恼等恶境界时，我们要生欢喜心。为什么黑无常鬼的帽子上写着“一见生财”？因为我们见到他，生欢喜心，就会生出法财，不会产生两种力。停止了两种力，不苦不乐的境界就现前了。本来这些很没有必要讲，但是我坐在车上，就想研究这两个鬼。回来写成报告，让大家知道，怎样才能做到无常鬼不来抓。

　　早上约五点多，我们回到大悲寺，本次行脚结束。