比丘记事：比丘记事(之八) 

 　　比丘记事(之八)

　　8、

　　戒期内除了大量的宗教仪轨，还有课程，主要是讲戒律。

　　这些内容很多以前都学习过，但在这种场合下领受，又有些新的体会，出家人的第一步戒律是沙弥律仪，一位多年在藏经楼阅藏很少下楼的比丘法师给我们讲了几堂课，据他介绍，受时间所限，所讲的内容是经过压缩的，在佛学院要讲一个学期。

　　给我触动较大的是，他讲解的沙弥律仪中威仪篇中“不转行说大沙门过失”的那条，其实，我们寺院里每半个月诵戒，这些戒条早已耳熟能详，但经过他的讲解，确实，感觉非同一般。

　　其实，也是非常的懊恼，一条非常简单的道理，但是我们就是做不到，或者说做不好。如果出家前，我能懂得并做到这一条，做好这一条的话，那我的生活一定会比现在不知道要好多少倍。

　　真是可怜。

　　大沙门就是修行人，转行，就是背后说，授课法师解释，出家人的威仪不光是说把腰板挺的直直的，走路走直线，眼观鼻，鼻观心。不讲别人的过失，也是出家人的威仪。这条戒律的意思就是，身为出家人，要管好自己的嘴巴，不要在背后讲别人的过失。这个别人，包括出家人、在家人，上司、下级、同行，乃至政治、经济、文化等等。

　　我们刚出家的时候，师父很强调我们要背诵儒家经典，其中《弟子规》中就有“扬人恶，即是恶”。也是讲不要在背后讲别人的坏话。

　　出家前，无论是做人还是做事，屡屡受挫，屡屡不顺，乃至怨天尤人，现在仔细一想，跟别人根本就没什么关系，纯粹都是自找的，管不住自己的嘴巴，或者说不知道需要管一管自己的嘴，由着性子来，随着情绪乱讲，不知道哪句话就伤了别人，也伤了自己，有时候当时就倒霉，惹出很多的是非，有时候给自己埋下祸根，日后发作。

　　祸从口出，就是这个道理。

　　遗憾的是，懂得的太晚了。真的是追悔莫及。

　　人在社会上生存，良好的人际关系，非常重要，是生活质量乃至生命质量的基本保证，但，因为我们的情绪、混乱的思想、烦恼，导致不能做到隐恶扬善，所以互相敌视，互相斗争。通常表现在，自己得罪了人，但自己不知道。我记得，出家前，我听说某某人说了我的过失，心里非常愤怒。

　　但，当时，就没有想过自己总是去说别人的过失，别人是不是也很愤怒呢？

　　现在想起来，那个样子生活，能好好地活到出家，都是万幸。真的。

　　授课法师说，那是不是说，出家人都不去说别人的过失，是不是就麻木了呢？当然不是，看到别人的过失，如果真心想帮助别人改正，可以找到适当的时机，在不伤害别人的情况下，当面善巧的指出来。如果时机不成熟，就耐心地等待。

　　其实，这是一个态度问题，对于别人的过失，我们究竟是想以这个过失去挖苦、讽刺、伤害别人，还是真诚地想让别人好起来。往往更多的时候我们自己根本就抉择不清楚，常常是话脱口而出。

　　而且，我们内心深处的烦恼有的时候会让我们假以帮助别人的名义，而去讲说别人的过失。

　　我个人认为，这条看似出家人的戒律，对在家人也非常的适合，比如，当我们对他人、政治、经济、文化、行为、现象有些看法的时候，是通过建设性的行动来改善，还是消极地沉默，甚至恶意地批判或者漫无目的地乱讲一通。

　　道理并不复杂，但，做起来确实不容易，我想，即便出家前，有人告诉了我这个道理，会对我的生活有一些改善，但是，更多的时候肯定还是管不好自己的嘴，因为，没有管住自己嘴的方法，对讲别人过失的后果也没有深刻的了解和认识，所以就只能沉溺在各种各样人我是非当中不能自拔，很低级地活着，很低级地重复。

　　略觉庆幸的是，现在终于懂得了，以后，打死我，也不会张嘴就乱讲别人的过失，但是江山易改，本性难移，有的时候，性情一上来，话跟着就出来了。

　　还是佛门的办法多，通过戒律的形式，就比较容易做到，而且持戒可以培养自己的定力，觉照能力，更好地管住自己，然后开启自己本有的智慧，渐渐就能够断除很多很多的过失，让自己超越人我是非，越来越慈悲、善良和智慧。生命也越来越光亮。

　　佛门里一部重要的经典《法华经》中有一品叫“安乐行品”，佛陀告诉我们，如果一个人想获得身心的安乐，其中很重要的一条就是不要讲说别人的过失。

　　很多人来寺院里，比较习惯烧香拜佛，以祈求自己得到种种超自然力量的护佑，获得平安、富贵和吉祥，这样做自然有其特有的价值和意义，倘若，能够做到这条“不说别人过失”的戒律，那所获得的就更加丰厚了。

　　不知道会有多少是非、痛苦、纠结、矛盾因此而烟消云散。