实 相 印 之 述 义（一）
 
                                      净界法师

       我们把这个实相的名称做了这个简单的解释，我们来发明什么是实相，它的内涵是什么？这个又有三段，我们先看第一段。

　　一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

　　好，这个地方有两个很重要观念。我们慢慢慢慢，我们由浅入深，慢慢慢慢带入大家进入到佛的境界。就是说，身为佛陀，他用什么角度来解读人生的，他也不是用业果，也不是用二乘的涅槃，他用实相，那么在佛陀的心中什么是实相呢？这个地方值得我们注意了，这个地方有两段，先看第一段：

    一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。这个我们先做一个简单的说明，佛教的缘起观，佛陀刚开始是从业感缘起，先讲业感业力，说我们为什么会痛苦？因为有罪业。我们为什么会快乐因为有善业。但是业感缘起的思考就把人生切成很多很多的片断，因为我们有很多很多的善业，也有很多很多的罪业，所以业感缘起的人生观是片断的人生观，是对立的人生观。到了实相的时候，它已经不谈业力的问题了，它只讲现前一念心，因为它里面就有业力在里面，我们由心去造业，这个业跑哪里去了呢？当然还是跑到心中去了。

　　所以到了大乘的实相，它已经不谈业力这一块，完全讲心念。因为你的心念就夹带了你的业力，也夹带了你的思想，两个都有。名言种子，业种子都在现前一念心性当中。

    那么心性它分成两部分来解释，先讲凡夫的迷了以后，迷真起妄，产生了妄想，说：一切诸法，这个地方诸法偏指凡夫的六道轮回的诸法，有漏的诸法是怎么来的呢？它不讲业力了，就是唯依妄念，这个唯很重要，唯独，就是没有其他的，唯独是我们一种坚定的妄想所创造出来的。所以离开了我们坚定的妄想，就无有境界相可得了。这种口气跟我们前面在讲业果的时候，完全不一样了。我们前面的教育是万般皆是业，半点不由人，这个地方是一切诸法，唯依妄念而有差别，这个思考是更高级的思考，我们先举出一个例子再加以说明。

　　说有一个年轻人，这个年轻人头脑很聪明，他在十三、十四岁的时候就考上了秀才，那么他到十八岁的时候，到县里去考更高的功名的时候，突然间生病了，那么生病非常严重，临将死亡的时候他写了一封信给他的父亲，他说，我前生是镜山寺的老和尚，我本来不应该来投胎的，但是我在镜山寺修行一生的时候，我动了两个非常严重的妄念。

    第一个妄念，那些荣华富贵的大富长者来到我们镜山寺朝拜的时候，那种富贵的境界我内心产生了很大的欢喜心。

    第二个，我对于少年登科，年纪轻考上功名的来这个寺庙还愿的人，我也产生很大的欣求欢喜心。

    我这两个念头没有把它消灭掉，所以我其中一个念头就生长在这个功名富贵之家，我来生也因过去的妄念，我还要投胎一次，生长到一个富贵的家庭。他说，我其实不是你真正的儿子，你没有多久，你还会生一个儿子，那个儿子才是你真正的儿子，他讲完以后就往生了。结果没有多久，他的父亲果然又生一个儿子。这个是在净土感应录里面讲出来，说这个镜山寺的老和尚，他一期的生命创造两个很坚固的妄念，这两个妄念使令他在轮回当中成就两个果报。

　　当然我们一生有无量无边的妄念，但是我们前面也说过，不是所有的妄念都可以得果报，不是的。他必须有两个条件，第一个，它必须有重大的业力。这个妄念必须要有强大的业力，就是数数现行，深深好乐。第二个，这个妄念必须有明确的愿望。我们这样讲好了，我们今生这个果报体是怎么来的？你可以说，前生造的业，这个前生的业得果报，这样讲的话，你这个智慧水平是不高的，你不能这样讲，这样讲你很难成佛。

    应该说，你今生的果报，因为我们过去生打了很多的妄念，那可能是布施的妄念，也可能是持戒的妄念，也可能是嗔心的妄念，那么打了很多的妄念呢，当这些妄念集合起来的时候就共同创造你今生的果报。生命不是由业力创造的，到这里已经不讲业力了，是你的妄念创造的。

    我们平均一期的生命会创造两个到三个很严重的妄念，这就是为什么我们的生死轮回永远不可能停下来，因为你由于过去的妄念把今生创造出来，然后你今生也没有闲着，你又打了很多的妄念，所以你一期的生命平均能够创造二至三个妄念，所以你一期的生命又创造来生三个果报，所以生死轮回不可能停止，不可能。因为这个恶性循环，过去的妄念创造现在的你，今生的妄念创造来生的你。

　　所以这个地方，到了这个概念的时候，我们已经从万般皆是业把它提升到应观法界性，一切惟心造，我们要把自己的人生观的水平要提升，一切都是你的心中的妄念把轮回给创造出来。

    所以藕益大师说，三界轮回，其实就是你的一念的妄想在轮回，你的妄念打了多久，你来生那个果报力量就有多大。我们看这个镜山寺的老和尚，他的功名那一块，他只活了十八岁，合理的推论，这个妄念打得不是力量很大，他十八岁就走了，妄念的力量不大，但是也让他尝尽了苦头，又辛苦的来一趟生死轮回。

    所以说到了中道的实相的时候，已经不谈业力这一块，就讲真妄的问题，完全是一心。只是说，你是真实的心还是颠倒的心，如果你妄念强，你就六道轮回，如果你真实心强你就涅槃寂静，一切法完全依你的内心安立的。

　　所以我们到了实相印的时候，诸位，你的心要慢慢往内收了，一切的生命现象只有一心真如，只差它的迷跟悟这样子而已。

    所以大乘讲不二法门，轮回是它创造的，涅槃也是它创造的，往生净土也是它，带你到地狱也是它。关键是，它是颠倒的妄念，还是智慧的真如，就差在这里。所以到了大乘实相已经不谈善恶，已经不谈空有，只谈真妄、迷悟。一念迷，全真成妄，一念的悟，全妄成真。

    就像水一样，它波涛汹涌的时候，它变成波浪，它静下来的时候，它变成平静的水，同样都是水。所以这个大乘实相印的第一个概念，一切法没有对立，只看迷悟，当你迷的时候，梦里明明有六趣，你觉悟的时候，觉后空空无大千。所以我们慢慢已经进入到不二的思想，绝待圆融的思想，这是第一个思考。

佛法修学概要——124

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