镰田茂雄：华严经讲话 十、唯心之风光——佛昇夜摩天宫自在吕、夜摩天宫菩萨说偈品

　　受「唯心偈」之竹林寺法照

　　中国四大灵山之一五台山中，有唐代法照所创建之竹林寺。据唐开成五年（公元八四○年）五月至竹林寺参拜之日本慈觉大师圆仁之记述，当时之竹林寺有律院、库院、花严院、法花院、阁院、佛殿院等六院，每一寺院约住四十名僧人。（《入唐求法巡礼行记》）

　　现在之五台山竹林寺，位于台怀镇西南六公里竹林寺之西侧。我（作者兼田先生）于公元一九八五年夏至竹林寺时，仅剩创建于明代高约二十五公尺之白塔与石碑。于登中台之途中，遥望白塔，可见塔身耸立于花丛中。现在于塔后建有庄严之佛殿，但却远不及圆仁所见唐代竹林寺之庄严。

　　开创竹林寺之法照，于唐大历二年（公元七六七年）二月十三日，于南岳衡山祝融峰云峰寺之食堂用粥，忽见钵中映出五台山佛光寺之影像，其寺东北约一里处之山下有谷川，并见有石门，法照且有穿越石门之感觉。前行五里处，有一寺，门额书有「大圣竹林寺」字样。法照惊讶之余，影像忽不见。二十七日晨，又于钵中见华严寺等五台山诸寺院，更见文殊菩萨为首之一万菩萨形像，于饭食后即不见。法照为此不可思议这事，惊讶不已！遂告知其他僧人，有嘉延、昙晖二僧，曾住过五台山佛光寺，皆言确如所见。

　　位于湖南省衡山县之祝融峰与五台山遥遥相隔，我亦曾经攀登祝融峰，只见云雾迷漫，气流横溢，一公尺外不复见景物，实堪称为灵山。于此山中寺院之食堂内就食，而于钵中浮现五台山风光，究竟何所暗示？

　　法照于大历四年（公元七六九年）夏，于湖南省衡阳县湖东寺之高楼，望见五色之云中浮现楼阁，其中有文殊菩萨及一万菩萨，瞬间即逝。

　　是晚，法照遇一老人，年七十余，问法照道：「阿师！赏发愿向五台山，今何不去？」

　　法照答道：「因去五台山之路途险峻，故难去。」

　　老人道：「师可急去！」

　　于是，法照决意不论有何困难非登五台山不可。

　　八月十三日，法照与南岳衡山同志十人出发向五台山，翌年四月五日，迢迢抵达五台县，忽见有白光数十道来自佛光寺。翌日，行至佛光寺，见寺景与祝融峰钵中所见相同；又至大圣竹寺。其景亦如钵中所见。（《广清凉传》卷中）

　　法照于大圣竹寺，得遇文殊与普贤二菩萨。

　　文殊菩萨教示法照道：「念佛为诸法之王，汝等应当常念无上法王。」并说偈道：

　　诸法唯心造，了心不可得；

　　常依此修行，是名真实相。

　　普贤菩萨则说：「忍辱即是菩提因，无瞋必招端正报。」

　　法照承二位大圣之教，异常欢喜。文殊菩萨又教法照自菩萨院依次巡礼。

　　于大圣竹林寺承二圣教示之法照，遂往华严寺、金刚窟、东台、中台等地，依次巡拜。是后，法照于遇见文殊菩萨之大圣竹林寺处，创建竹林寺。本为净土教信者之法照，承文殊菩萨赐示「唯心」之偈文。

　　吉详之宝庄严殿-佛升夜摩天宫自在品

　　自〈佛升夜摩天宫自在品〉第十五为第四夜摩天宫会。于第四会中，有四品。此乃佛升天上之宝殿——夜摩天宫之所说。〈佛升夜摩天宫自在品〉为第四会之请佛序，即迎请佛至夜摩天宫之事。

　　佛陀安坐于夜摩天宫之师子座，响彻天际之音乐，随即寂然静止。时夜摩天王自忆念于过去佛所所种善根，并说偈文。「即诸吉祥中最无上」之十如来，及其所入之「最吉详之宫殿」。十如来及其所入宫殿之名称如下：

　　名称如来——摩尼庄严殿

　　宝王如来——甘露上味殿

　　喜王如来——杂宝庄严殿

　　慧眼如来——殊特最胜殿

　　饶益如来——清净宝山殿

　　无师如来——微妙宝香殿

　　天人中尊——轻微妙香殿

　　无去如来——明净普眼殿

　　分别如来——娱乐庄严殿

　　苦行如来——等色普照殿

　　如此十如来，为世间之灯，智慧无量，为世间所最尊，无上之师，诸如来皆曾入最吉详之宫殿。如此，夜摩天王以偈文赞叹如来之德毕，世尊即于夜摩天宫殿之师子座上结跏趺坐。

　　十如来为诸吉详中之最上者，其所入之宫殿亦最吉详。夜摩天王承佛神力，如此忆念，则今世尊所坐之宝殿，亦为吉详中之最无上。换言之，于无上吉详之宝殿开始第四会之说法，即〈佛升夜摩天宫自在品〉第十五。

　　而法照于大圣竹林寺所见之景观，据《广清凉传》卷中所载：「中有一百二十院，院中皆有宝塔庄严。其地纯是黄金，渠流、花果充满其中。」

　　黄金之大地上，有宝塔，且弃满溪流与花果，此似即净土之景观。《华严经》所说之最吉详道场，或即法照所见大圣竹林寺之风光。

　　见佛离甚——夜摩天宫菩萨说偈品

　　世尊于夜摩天宫宝殿之师子座上结跏趺坐，时，世尊事围集满来自十方世界之佛菩萨，各皆结跏趺坐。宝殿中集满诸佛菩萨，佛之名号为常住眼、无量眼、真实眼、不动眼等，各有一「眼」字；菩萨之名号为功德林、慧林、胜林、无畏林等，各有一「林」字。菩萨之名号所以有一林字，即表示行法界之行，完成法界之德；其德之高如树，其行之广如林。此十位菩萨，各以偈颂赞佛德。

　　首先，功德林菩萨以偈文赞叹，其中有一偈，道：

　　一切诸世界，莫能思议佛；

　　随彼众生愿，一切皆悉见。

　　佛陀非普通一般所能思能见，惟依其「愿」能见之。法照发愿至五台山观见文殊菩萨，其愿甚切，故远于衡山祝融峰，于饭食之钵中，悉见五台山佛光寺之风光，及文殊菩萨为首之一万菩萨形像。

　　夜摩天宫师子座上之佛陀、十如来，以及法会中云集而来之无数菩萨之形像，并非一般普通人所能见，除非有深切之愿望。试看法会中十如来之名号，常住眼、无量眼等，皆有一「眼」字。即表示须有严峻之眼、透彻之眼，方能见佛。

　　其次，慧林菩萨以偈说道：

　　不可思议劫，天人师难值；

　　离垢诸大人，此会亦难遇。

　　天人师者，即指佛陀；离垢诸大人，则为十如来。不论佛陀，或十如来，于此夜摩天宫之法会中，得以值遇，实为难事。因此，慧林菩萨不禁要发出感激赞叹之言。

　　心佛众生本为一——唯心偈

　　排列第九之如来林菩萨，其有名之唯心偈，曰：

　　心如工画师，画种种五阴；

　　一切世界中，无法而不造。

　　如心佛亦尔，如佛众生然；

　　心佛及众生，是三无差别。

　　诸佛悉了知，一切从心转；

　　若能如是解，彼人见真佛。

　　心恰如工画师之能绘画，不论迷失之凡夫心，或已觉悟之佛心，皆为心之动作，故心佛众生，实无差别。心若迷时为众生，心若悟时即为佛，不论众生或佛，皆为心之造作。佛，由心所造，故心与佛无分别；心若迷惘则为凡夫，故心与凡夫无分别。

　　如上所引偈文，自「心如工画师」，至「是三无差别」，古来称为「唯心偈」，或「如心偈」。日本兼仓时代明惠上人所着《华严唯心义》二卷，即此唯心偈之注释。

　　法照于五台山大圣竹林寺，蒙文殊菩萨授记，其教示中，有「诸法唯心造」之语，即凡一切事物皆由心之心之造作。不论是佛是凡夫，皆因心之作用所致。或言恶魔与神亦同，人心可于瞬间成为恶魔，亦可于瞬间成为神；恶魔、神与人平凡之心，并无差别。无须如哲学者另立一心之必要，仅吾人平凡之日常心，即可为神，或成为恶魔。

　　破地狱之偈

　　继「唯心偈」之后，最后如来林菩萨又说道：

　　若人欲求知，三世一切佛；

　　应当如是观，心造诸如来。

　　即言若欲知三世一切诸佛，应观心能造一切佛。此偈文于《八十华严经》作：

　　若人欲了知，三世一切佛；

　　应观法界性，一切唯心造。

　　此偈文古来称为「破地狱之偈」。为何有此名称？有如下一段因缘。

　　唐文明元年（公元六八四年），都城中有一王姓者，既不行善，亦不守戒。一日，因病而亡。二狱卒引至地狱门前，值遇地藏菩萨，教以一偈文，即《六十华严经》之偈：

　　若人欲求知，三世一切佛；

　　应当如是观，心造诸如来。

　　地藏菩萨又道：「念诵此偈文，得不堕地狱。」

　　王姓者因畏惧落地狱，故一心持诵此偈文。张新天地被狱卒带至阎魔王前，阎魔王问道：「汝有何功德？」

　　终于阎魔王不究其罪，王姓者亦因此得以不堕地狱。三日后，王姓者复苏，偈文仍紧记于心。于是，至一寺院，告知僧人事情原委，并请代为查寻偈文出处，于终知系出自《华来经》。王姓者并将自身之体验，详告空观寺之僧定法师。（《华严经传记》卷四）

　　如上所述，此偈文即被称为「破地狱之偈」，且被人们不断称念、记忆，因众人确信持诵 此偈得以不堕地狱。

　　如今，禅宗于施饿鬼时所诵经文，冒头即：

　　若人欲了知，三世一切佛；

　　应观法界性，一切唯心造。

　　最后「一切唯心造」之语，即《华严经》唯心思想之精简表现。或此经文即由「破地狱之偈」蜕变而来。文殊菩萨为法照所说之偈文「诸法唯心造」，与「一切唯心造」可谓意义完全相同。

　　心净则众生净

　　上文所引用之「唯心偈」，其最初「心如工画师」者，即喻心如工画师之能自在作画。比喻亦可见于《杂阿含经》卷十：「长夜种种，贫欲、瞋恚、愚凝种种，心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。」（〈无知经〉）

　　此谓画师及其弟子，于整备之画纸上，能随意作画，不论图像或色彩，皆能自由运作。即喻凡夫之心，为贪凝等烦恼所染污，亦如沾满各种色彩。心若恼闷，则众生苦；心若清净，则众生净。此心净众生净者，即《华严经》「唯心偈」所谓之众生心净则成佛。心恼则为众生，心净则面佛，心、从生与佛，并无分别。《杂阿含经》亦如此说。

　　心若清净则成佛，心若污染则为众生。法照承文殊菩萨赐示「诸法唯心造」之偈文前，菩萨尚有如一开示：

　　汝等欲求解脱者，应当先除我慢心；

　　嫉妒名利扩悭贪，去却如斯不善意；

　　应专念彼弥陀号，即能安住佛境界；

　　若能安住佛境界，是人常见一切佛。

　　此谓欲求解脱，应当先除我慢心。更除嫉妒、名利、悭贪等烦恼，专念弥陀名号，则能安住佛之境界，能常见一切佛。《华严经》云：若能了知一切唯心造，则能见真佛。两者说法虽异，其意相同。断除烦恼则如何？文殊菩萨继续说道：

　　若能速断诸烦恼，即能了达真知性。

　　在苦海中而常乐，譬如莲华不着水；

　　而心清净出爱河，即能速证菩提果。

　　能断烦恼，则能见真如月。生长于泥淤中之莲华，能不着污水，而开出清净花朵。相同地，生存于苦海中之人们，亦能入于安详境地，其心明证、清净，出爱欲大河，证菩提果。

　　所谓一切唯心造者，即吾人之心若清净则为佛，心若为烦恼所染污则为众生。《杂阿含经》之「心恼故众生恼，心净故众生净。」与文殊菩萨对法照之开示、《华严经》之唯心偈等，可谓完全相同。

　　佛之音声深妙

　　〈夜摩天宫菩萨说偈品〉之最后，以智林菩萨之偈文结束。

　　虽闻如来声，音声非如来；

　　离声复不知，如来等正觉。

　　虽听闻佛之音声，而音声并非如来；然若离佛音声，则不知佛之所悟。佛之音声并非仅为音声，其中含蕴着佛陀之慧命。法照于大圣竹寺听闻文殊与普贤二菩萨之开示，然其开示非仅为音声，因此「法照闻已，欢喜踊跃，疑网悉除，法照礼谢已，合掌而立。」文殊、普贤二圣之开示，并非仅为音声，法照听闻开示后，心中之颖网顿然消除，朗朗如秋空之不留云点。

　　智林菩萨之偈最后：

　　是处甚深妙，若能分别知；

　　庄严无上道，远离诸虚妄。

　　一切诸如来，无有说佛法；

　　随其所应化，而为演说法。

　　佛陀音声之不可思议，甚为深妙，若能了知其理，则能觉悟，远离迷妄。佛应众生之能力而为说法，即应众生心愿，佛为之说法教化，

　　法照于南岳衡山祝融峰时，其钵中映现出五台山之风光，及以文殊为首之一万菩萨，此乃法照深愿之感应。若无求及愿心，则佛菩萨不出音声，亦不显像。