高明道：圆满教育的理念

　　八十年代初，耶舍喇嘛这位佛教的高僧提倡了「圆满教育」。十几年來，经由一群老师、家长在不同国家、不同环境裡热心的尝试与开发，此一新教育理念在价值、意义的层次上已获得肯定，而且不管在理論系统化或方法具体化，兩方面都有明显的进展。「圆满教育」，从其精神内涵和基本信念來看，是以大乘佛法为立足点，不过在形式上却不属于一般所谓的宗教教育，因为它的目的并非在弘扬某一个宗教或教派的教理而已。

　　「圆满教育」的目标可以从四个角度阐释：

　　让任何人都明白苦是怎么避免的，樂又是如何获得的；

　　让任何人都珍惜每个个人具有的无限潜力；

　　让任何人对一切现象相互依靠的事实以及这原理的道德意义都清楚；

　　在任何人的心中无分别地培养慈、悲等重要的品德。

　　当然，这些目标不讲空洞的理想，而是有根据的。首先看離苦得樂的主题。依佛法的认知，痛苦的经验渊源于自己过去所造的负面行为，而快樂的感受來自过去的正面行为（即善业），换句话說，苦樂都为个人的业所决定。那么，业当中代表心理活动的意业角色最重要，因为它有領导身体、语言行为的地位。所以无論是痛苦的折磨抑或舒适的享受，各种各样的不同经歷、遭遇终究都跟人的心理有关，而有关心理的分析，佛法裡提供的资料（这特别指阿毗达磨的部分）比现今西方心理学还详细、深入。

　　說要「让任何人都明白苦是怎么避免的，樂又是如何获得的」，就是建立在佛教心理学的基础上，說明个人的经歷取决于贪着、瞋恨、嫉妒、悭吝等等负面的心理因素以及关怀、憐悯、慷慨、智慧等等健康的心态。这样的一个认識跟一般把问题投射向外，将一切不如意归咎于别人、社会、制度等等的作法完全不同。后者只能产生更严重的不满，甚至于因情绪化的加深而导致破坏性的行为，不仅没有解决问题，且以惡性循环的方式激起更多争议、困难、痛苦等，不如前者从心理科学的概念着手，致力于内心的调整，而引发出内外的净化，对个人、家庭，乃至整个社会都具极正面的意义。

　　至于圆满教育第二个目标──「让任何人都珍惜每个个人具有的无限潜力」──是要从自、他兩个层次去理解。针对个人，在一个充斥竞争、无情淘汰的社会裡，认識到自己拥有无限潜力的事实，能够有效地平息「我不行」这个认定所带來的种种自卑、消极、无奈与绝望，将自暴自弃的危机扭转过來，而赋予个人应有的自尊心。那跟自大很不一样，因为自大指的是一种虚幻、不切实际的自我膨胀。它基于无明，为贡高、傲慢等不健康的心理因素所滋养，是个典型的烦恼，依上面的分析，只会产生痛苦，而自尊心來自对「无限潜力」的认同。所谓「无限的潜力」，照佛法传统的用语讲，等同佛性，是每个人（严格來說是每个众生）具备的成佛的潜力。

　　由于佛性的关系，个人的潜力是无限的，因为佛陀的功德、威力、事业等，都无量无边。有了那么一个认識之后，即使对心中烦恼还做不到善巧的调伏，但最起码确定，那些不健全的心理是会消失的，所以「我就是那么差」之類的念头毕竟站不住脚。由此不但充分肯定自己的生存有意义，且更能够推理到他人的身上──自己有佛性，别人亦然──，进而对其他生命体生起尊重的心。这在侵害、暴力之气籠着校园甚至整个社会的今日何等重要！

　　对一个接受「每个个人具有无限潜力」的家长或老师而言，没有一个孩子或学生的本性是「坏」的。此一理念帮助他在面对行为、言词、心理有偏差的儿童、青少年时，先调整自己的心理反应，避免同样陷入烦恼的泥沼，而跟本來该关怀的对象展开长期对立的战争。众生具有佛性的信念赋予教育者勇气与力量，为了启迪对方善的一面，忍受其许多不合理的表现，而不至于失去樂观、积极的态度，在教育工作岗位上实属不可或缺的补给。

　　在本质上从理性的角度去尊重别人是一件事，而对具体的个人现实中给予尊重是另外一件事。二者都重要。其中后者，圆满教育就从一切现象相互依靠的思惟去观察、面对，也就是传统佛教所谓的「缘起」。据此，世界上没有任何现象是独立、自主存在的，任何世间的法都依赖其他现象才产生。这个原理非常科学，而不限于物体──人与人之间、人和其余生命体之间，都是缘起的关系。换句话說，我活在这世界上，端赖许许多多不是我能够控制的因素与条件。我既然珍惜我的生命，当然也应该珍惜帮助我维持生命的众多条件。

　　这种伺察的方式跟生态学的理論十分相应，也同样获得牵涉到道德的结論，亦即三藏圣教处处强调的「不害」、「十善」、「戒」等。体察到缘起的真谛，就知道个人的行为影响到整个环境。自己的存在既然靠此环境，而环境裡其他生命的存在同样靠我的「不害」，个人在身、语、意的活动上就有所节制。当然，有情间的互动不仅是消极的不作惡，且更有积极从事正面活动的一面。这就引导出圆满教育最后一个目标；让任何人的心中培养出慈、悲等德性。

　　圆满教育阐扬大乘佛法的精神，所以对一切众生平等地负起普遍、没有歧视或偏好的责任來，努力让他人发挥其最善的一面，诸如爱心、耐心、布施之心等等这些人類最珍贵的财富，尤其是关怀有情的悲心和断除无明的智慧。重点在于儿童、青少年内心能够生起这些功德，而不在于佛门是否增加一些信众。