佛教期刊文章选读：学佛者亟应大惊防处︰自己就是恐怖分子！(仁俊)

 　　今年春节特献的警词

　　学佛者亟应大惊防处 自己就是恐怖分子！

　　仁俊

　　宿因现缘不够深厚的初学佛者，缺乏智观的内照内治，慈行的外洽外涵，因而内在为我所惑所缚，外在与人相激相冲，彼此间酿发出极难消解的恨怨祸衅。从人世间深刻的观察人类的一切惨剧，简括地说：无一不是由人类构陷人类而演成的。人类乎！人类乎！还能甘心任性这么演下去么！？

　　人类绝大的痴毒与瞋酷──人毁灭人，毁灭一切──；人类史记载的血腥例据，真个是血泪斑斑的证明者。从原始粗蛮人逐渐进化为普通理性人，从普通理性人逐步逐步进化为或浅或深的文化人，从文化人进而为相似的文明人，好像不断的进展着，从人类表层向前向上的提升看，不能说没有这样的步骤与迹象。可是，实际的察究起来，有漏特重的泛常之辈虽也多少有些共世间的善因，由于没有出世「信、进、念、定、慧」的转化与拓开，所以，总是旅进旅退中浮沉不定。覆真与变坏，乃是这个世界的共相，因此，没有透过出世道的启示及体悟者，尽管有些「意念、梵行、勇猛」的「三事」，由于「智(不)利」，「善(不)熟」，「结(不)薄」，也就不能向出世道中辟大出路。以是之故，无时无处不在彼此人我中争个不休，杀个不停，将整个世界推向毁灭边缘。

　　泛俗中的豪雄者，从风云气发中叱咤出熏天气焰，熏天气焰中尽充斥着嗜血残宰。古往今来为着人防人，国防国所筑构的无数城堡与壁垒，耗毁的物财及人命，超过了天文数字。豪雄者都视城堡为最巩固的防护「我我所有」的「金城汤池」，而其「华报」却几乎没一个不被困杀于「金城汤池」中；不消说身后「果报」惨得更惨！谈痴蠢，谈颠狂，这些风云气发的豪雄者，真可谓集于一身了。说起来六根具足的人类，创造心与创造力都特别强大；这样的心与力，如果透过出世法的开通与发挥，不但能从相助相依中度着和乐善生的生活，就连「人间净土」亦可于同愿同行的庄严中实现出来。不幸的，真有出世善根的太少太少，所以便被那些嗜血的豪雄者，作蹋得天翻地覆，血肉横飞，而永无已时。

　　释迦佛未出家前，面对与目睹的︰不外乎嗜血的豪雄者与流血被宰的无辜平民，他深深地感到无比的痛楚凄怆，从大悲的激发毅决中发心出家，以期从究极的无上证觉中，寻求出点化嗜血者与被屠宰者的完善之道。经过了六年苦修深观，终于在菩提树下廓然大觉，获得了点化嗜血者与被屠宰者的完善之道。从他自己所透露的这番完善之道的内涵︰缘起性空；简括地诠释其内容，世出世间的一切俗事与一味真理，莫不蕴涵在缘起性空中。所以，从缘起性空中旷观一切，压根儿都没有世俗见中所谓的「形上」与「实体」。这与有漏智所见、所著及所重的绝不同！有漏世智中离不开神与我的缔缠，形成了人际与国际间的相算、相害、相毁的残惨根源，彻底的说，此(民族)神与彼(民族)神之间相互夸炫，相争雄长而奉事、崇仰，彼神或此神的各个民族，对自己所信奉的大神，可真的倾诚到无以复加的狂热昂奋与激烈，一旦激烈到最高的「白热化」了，于是乎一切为神而尽命而生天，因此，只须一听大神旨令，一切便委身托命与大神(其实是豪雄者的杜构与鼓煽)，抛头颅挖心肝也在所不计。于此，必须特别提到的，大尊神的酷性与大豪雄的嗜血者，一切都不相上下，表里一如，所以，大尊神的旨令与大豪雄的气焰，总是相互地炫耀与纵肆，就这样鼓煽、激爆出怖天骇地层出不穷的惨象来！释迦佛看透了世间一切的剧苦大恼，无一不从大尊神与豪雄气(焰)中酿爆出来，因此，他一生倡弘与表率的焦点︰缘起性空；从缘起中破尽神创与我造的荒谬(见惑)，从性空中建立如幻而必然的因果准量，所以力倡「非天非无因，自作故自受」的实际「教授」。学佛法的不论僧俗，从此种教授中会入得廓廓彻彻，则能将如幻(藉缘所生)的假我巧善地运用得活脱通融，亦绝不会成为威胁人际与国际间的恐怖分子，便不再为尊神与豪雄控宰。

　　恐怖一词的一般意涵，多指外在的敌怨及「异类」，给予我们种种的陷害杀毁。如果从佛陀的佛眼观察有漏具足的「薄地凡夫」，无始迄今，身心内在潜积着无量无穷的三毒十恶，当这些未受到无漏道对治前，总是继续着丛丛交错的潜酿暗滋，由于彼此间都这么潜酿暗滋，一旦触及利害、存亡的关键，便立刻爆发出血腥惨绝的缠斗；人与人、国与国都这么在触斗中死活地苦挨着。尽管人类从野蛮逐次地步入表层文化、文明的二十一世纪，看来煞像有了许多崭新进步，但深刻的透底察视：一部分的进步──残酷进步──，看吧！一颗「精准炸弹」(二万五千磅)掷在地面上，其杀害的生灵不啻千百，这不是最显著的证明吗？单从这个角度看，与阴险恶毒恐怖分子的行径，似乎很难给以区别。关于这，我想提贡一点意见︰要想彻底避免恐怖分子的惊骇威胁，就得以纯客观谛察孕育此恐怖分子的根由何在，认清了他(她)的根由所在，从这根由上仔细地研拟出极仁道的扭转方针，绝不可肆意展开以血洗血的酷烈杀毁，因为以血洗血永远纠缠在以血洗血的血海中杀个不停不休。在这里，我还要说明一点︰现代各地所爆发的恶毒恐怖，其根由泰半肇自尊神与尊神间的较劲角力，由于各民族有各自崇奉的尊神，也就各自信服尊神的号令操纵，中东的惨斗就这样愈演愈烈，莫有底止。同时，再加上贫富极端不均，遂引起崇奉尊神者的借口仗义，美其名曰︰逼富济贫，其嫉恨影响久已波及世界每一角落，方兴未艾。还有这个世界从表面看，民主政体吸引着无数人的倾瞻与渴求，但是，透视民主政体的底蕴，却从未离开神主权威的摆布与矜炫，所以，民主国家的掌政者，一碰到与本国利害相冲突的对手时，不经意地便暴露出神主的权威铁腕，使尽了种种谋略屈服或钳制之。试问︰世界在这两主相互操控的局面下，能永恒的、普遍的让老百姓度着和乐善生的日子么？释迦佛彻底透视到这二主的虚诳和病弊，所以决绝地痛斥他，因为他俩完全是真我的威权与气焰，交加爆发的辐射呀！

　　这个世界祸衅之源──我──，我的变相和化装者──神──，所以根本上我与神是一体两面。特重操控威权的西方宗教，在古代，莫不强调(坚持)「神权」与「君权无上」；这两种无上极端的强调，拆穿了，还不是我与神相互串通起来作祟造梗么？有了我就有神，有了神就有我，我与神的勾结不解，世界便永远笼罩、沦陷在无尽苦难中。西方自「文艺复兴」后，「神教(主的)权」与(绝对专制的)「君(主)权」，到现代似乎全然解体了，但深刻地察究西方民主的底衬者──，并未离开神主的支配与嗾使，因此，尽管倡民主，伸民权，距离真实的民主及民权，其时代还相当相当遥远咧！如此的遥远，正说明了人类指望脱离大迫害、大恐怖的丛丛袭击，根本不可能。际此由于大尊神与大尊神间之酷斗所形成的仇恨凶衅总爆发的现代，我们发大菩提心修学菩萨道的行者，亟应从无神无我的察觉中，恪践倡阐释迦佛的教说为己任。

　　释迦佛教说的核心之一︰「无(真常)我无(敌对)人」，深观无我则能控伏狂心，深观无敌则能遣除害心，这个人间一切相迫相害的惨剧，全都是这二心所引爆的。从人与我相共的性质说，都是一模一样的，因为有漏性的俗常者，都有极严重的我执。所以释迦佛的教说，特别着重破除我见。我见(爱等)被破尽了的人，则怎也不起迫害之心。学佛法与行佛法的有品有德，发力发光，凭依的就是以绝大的志誓摧碎了这个我。于此，我得重复一下︰这个世界由于大神和大我的相互嗾使、挑衅，引爆出滔天淹地的无尽惨痛和苦难！我们既然做了释迦弟子，对他老人家叮咛复叮咛的「无我(相)无人(相)」，就得时时处处依教奉行，行得破绝真我以奉献假我，心头上想不到一个敌人，眼面前见到的则尽是善人(恩人)；从这样的厚心地大眼界中，看一切人，待一切人，为一切人，诸佛之心与菩萨之相，始能从身心上渐次的，落实的流露出来。

　　智观中观得融灭了真我，慈行中行得献透了假我，生生世世不再让真我激化到爆发出像大神那般的毁害世界及人类。我们起心动念与待人接物中的言行，才能将诸佛之心与菩萨之行，从我们身心上体现而兑现得与时俱进，与空俱扩。我们必须做成这般人，无我慧与为人悲，静中照得彻，动中(献)得决，如果从无我观中忽然冒出了一个真我，当即惊觉得猛斥痛绝，这种勇气与决心数数振提得永远不退、不却、不没，恭请十方诸佛菩萨作证明者；证明得真我一动，即刻截堵得不让它有潜窜余地，我们才不会被他挑嗾或激化为恐怖分子，才能从无我慧与为人悲中，将许多恐怖分子感化成为良善分子。我们必须负起这番责任，才真的称得上是学诸佛菩萨的行者！现代这个世界最急需的︰莫过于修学诸佛菩萨的行者，因为，惟有诸佛菩萨所觉与所行的，才能彻底的、普遍的解救这个世界因真我与大神(真我的变相)所激化而爆出的无尽的惨酷祸患。看来，这个责任太重大、太重大了！我们面对着这个，务须振提着以大菩提心立即担上来，我们立刻担上来吧！永恒地担上来吧！

　　佛历二五四七年十二 月二十日

　　于新州同净兰若写