佛教期刊文章选读：守培法师的人品德操及文艺成就(骆海飞)

 　　守培法师的人品德操及文艺成就

　　骆海飞

　　一、守培的人品与德操

　　守培是中国近代屈指可数的高僧大德，当之无愧的佛门龙象。守培佛学造诣高深，对佛学义理有着独到而深刻的见解，理贯诸宗，辞流三峡；守培多才多艺，诗词、书画、金石，皆能无师而自通；最令人钦敬与称赞的是守培的人品与德操，如同朔风中傲然怒放的寒梅，孤冷而清高，芬芳而恬静。守培生于佛教末法时期，又遭逢乱世，世风不堪，人心不古。

　　“不同桃李混芳尘”，法师以其坚定的信念、深厚的修为，书写着高洁的人品与非凡的德操。

　　(一)志存高远，潜心向佛

　　守培一生的成就，得益于法师的向佛之心及其高远志向。守培从未受到正规而系统的教育，虽然在

　　“十一岁入师塾读儒书一年”，但是“所读者《百家姓》、 《三字经》、 《千字文》、 《大学》、 《中庸》、 《论语十篇》”，仅此而已。光绪三十年守培往焦山，听通智法师讲《弥陀疏钞》，听讲三日，不知所云，郁郁而归。此后，守培念念羡慕法师，而亦时时自生惭愧，有“不为法师不足以为出家人之慨”，自此守培立志修学，勤勉终生。光绪末年，守培至镇江金山，随青权禅师参禅三年，自恨障深慧浅，不能深入。守培没有半途而废，参学之心恳切依然。

　　宣统三年春，守培出差至超岸寺襄理戒事时，圆觉禅师授以心印，为临济正宗第四十四世，法名印光，同时命职监院。当时虽有此遇，法师意不在此，随即别师，肩担步行，朝礼名山古刹。后辛亥革命爆发，守培展转至终南山。此处山景清幽，隔绝人世，乃修道之处也。守培将一切置之度外，抱定“念佛是谁”四字话头，昼夜修行，心不异缘，眼不交睫，如是者二十余日，内忘身心，外忘世界， ”攀缘之心力已尽，幻妄之境界亦转”[1]。此时对于“念佛是谁”，已不成话头，四字如同桶箍脱落，各各独立，要想“念”字与“佛”宇联合，乃至“念佛是谁”四字联合，皆不能够。尽管这样，守培仍然清醒地意识到“余以猛力逼拶而至于此，非自然之证入，偶一松懈，缘心复起，境界如常，境随心转，余无疑焉。然此真境，既印入我心田后，永不能忘，而天下老和尚舌头不能瞒我矣”[2]。即便如此，守培未敢浅尝辄止，参学之心更甚。

　　“入春以来，山林幽秀，恬养性灵，无以复加，余欲终老此山，朝礼之念已忘”[3]，在同伴的劝说下，守培这才弃此念头下山，不久即回镇江。民国四年，守培朝礼普陀山，顺至育王寺，听兴慈法师讲《弥陀疏钞》，当时回忆起光绪三十年听讲《弥陀疏钞》之事，真是判若两人， “前不解而今解，昔日不解、求解而不能得，今日求不解而不能得，解与不解各有得失，须知由不解而求解易，由解而求不解难矣”[4]。自民国初年至民国十年，守培为超岸寺监院及住持等职，民国十年，交位于法嗣春澄，闭关自修，潜心修学。民国十一年，因住持无能，无奈这才出关佐理常住，三年后即民国十四年，交法嗣于晴莲。守培如此轻视权位，固然在于守培佛学修为之高，然而，对于佛法的参研，守培有着更为浓厚的兴趣。自此，守培得以潜心研读佛经，探究义理，同时，叠稿盈架，着述渐丰。

　　(二)淡泊为怀，宁静平和

　　不论是诸事未谙的小沙弥，不论是位高权重的监院、住持，不论是受人景仰的佛教界耆宿，守培的一生犹如潺潺的溪水，宁静而平和。民国十年，守培(由方丈)退居，账目交代完毕之后，账外尚余九百多元，乃历年所收之香金，为法师所应有，守培分文未取，悉数归之于常住。 “来时两手空空，去时空空两手，不与不取，惟将此深心以奉尘刹耳”[5]。后人不许法师如此，守培解释到： “余在小庵住持十多年，亦不论公私之款，悉归常住，今若贪财，岂非反不如初乎”[6]!钱财乃身外之物，生不带来，死不带去，这是人人皆知的至理名言，而能真正做到这一点，普天之下，有能几人!

　　“不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心”，其实，只要心如止水，就是身处闹市，又能如何! ”玉山超岸寺，紧接嚣尘，数十年来，‘长安虽闹，我国宴然’，可见其(守培法师)橾守之坚、行持之密。又，能诗、能书、能画，虽‘众艺集于一身，而能涵养有素，淡然若忘’，‘如洪钟在架，扣则始发其声，未尝无事自鸣也’”[7]；“老人到金山参学三四年后，便于宣统三年受镇江玉山超岸寺心印任监院职。在过去人的心目中，苏北出家人到江南参学的目的，大多求在丛林中任个职事，而监院、住持尤为此中之登峰造极者。而老人胸怀亢洁，没有半点流俗尘虑，受职后非但不斤斤于名位之逐，仍肩担步行，到各方去朝礼名山胜地，参访大善知识，对监院职位，好象就没有这回事似的”[8]；“他与人不同的是：

　　‘不恋名位，不贪利养’。他虽创办过佛学院，但目的只在教育僧材，从未向人表示过某也是我的学僧，某也曾受我栽培。他也曾为超岸寺建造过楼房，整理过寺产，增进常住的收入，但他退居之后，也没有向他的法子提出过若干养老金的要求。‘正其谊，不言其利：明其志，不计其功’。这两句名言正好用作守老人做事精神的写照”[9]。

　　“名利、富贵于我如浮云”，对于这些过眼烟云，守培视之如无物，弃之若草芥。其实，对于一个将生死置之度外的人来说，名利、富贵又何足道哉!

　　“死，人之所同畏也；惨死，则更非人之所乐闻，而力求其所以避免之者，唯恐不及。反之，则非素有修养而具有大无畏精神者，不足语于此”[10]。七七事变之后，大江南北各大城镇，相继沦陷，大小寺庙也在劫难逃。”是年中日战争，冬月镇江沦陷，超岸寺僧众及学僧等皆逃难，余思生死有定，岂可逃乎?余不忍轻弃常住，誓死而独守之”[11]。令人颇感欣慰的是，在烽火硝烟中，守培与超岸寺均幸免于难。“民国二十七年，事定后住持等归来，余职谢焉”[12]。有人认为，自“唐武则天时，由于帝王可干预僧人之修持，而僧徒纪纲渐至破坏矣”，“于是，前此啸傲王侯(如慧远)、坚守所志(如太宗请玄奘为官不从)之风渐灭，僧徒人格渐至卑落矣”[13]。但，浊者自浊，清者自清，不论在什么年代里，不论在哪种环境中，像慧远、玄奘、守培这样的清流们，总是以他们的人品与德行昭示和扞卫着佛门的纯洁与清净。

　　(三)弘法利生，泽被一方

　　守培一生的志趣还在于弘法利生。民国以来，科学昌盛，轻慢佛法，鄙视沙门者，不计其数。守培认为，“此皆为僧徒行不异俗，佛法不通之故耳。若欲振兴佛法，非造就人才不可，欲造就人才，非教育不可，因此，乃于(民国)十四年开办佛学社，聘请教师，招集学僧，大小兼收，儒释并学，造佛教青年人才，为将来弘法利生”[14]。玉山佛学社，开江苏僧教育风气之先，其后，竹林、焦山佛学院相继设立，莫不受其影响也。玉山佛学社“学生以二十名为满额，以超岸寺每年收入，不上三千元，挂单接众，已不敷所出，办学实出于勉力，不挂学堂招牌，亦无片纸只字在外宣传，虚张声势，但自埋头苦干，不求名闻利养，如是十三年未曾稍懈。其中两度南北交战，长江封锁，大炮连天，而我学堂未暂停一课。直至民国二十六年，中日事变临头，迫而解散”[15]。在教学上，守培“平常教学犹为恳挚，对新来诸僧，程度肤浅、复讲羞涩、痴立不肯出门者，必和其貌、缓其词、曲喻旁引，使令开解，德风所被，虽置身旃檀林中，不为过也。如是历十三寒暑，始终维持到底，成就学子颇众”[16]。

　　同时，守培走出超岸寺，讲经宏法，关怀众生，足迹遍及大江南北，法雨润泽无数心灵。自民国十二年夏，始应镇江定福寺讲《金刚经》及释迦如来应化事迹，至民国三十二年四月于上海玉佛寺讲《维摩诘所说经》止，守培宏法二十余年，讲经十七座。

　　“观其登座启讲清辩滔滔，义如泉涌，一字一句，皆从真参实悟中来，不落前人窠臼。犹不可及者，于接人之际，心行平等，慈怀坦荡，不惜眉毛拖地，曲尽义蕴”[17]。民国二十七年至民国三十年，在广济庵为恩师(剃度师)待灵期间，守培了解到，文化的落后与知识的贫乏，使得乡民的信仰复杂而又荒诞：信仰歪门邪道的人不在少数，信仰佛教的人固然很多，但了解佛法的人很少，以为佛教不过是烧香、礼拜、求佛保佑几个动作而已。鉴于此，“守培法师著《宗教真伪论》，开导摄化迷信的乡民和信仰不正的佛徒，又经常利用庵中的香期、佛诞的机会，讲说宗教基本的差别和教理，及佛法的根本旨趣与信行，使得烧香拜佛的乡民，对佛法有一个浅显的了解和认识，因而由迷信归入正信、由外道邪教而转投到佛教的乡民，一天一天地增多，致使流行乡间的各种邪教，受到未有的打击”[18]。

　　“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，守培偏偏“生性不喜练达人情”[19]，而这也正是守培不为众人知晓的原因。其实，抛开守培的学说、才能及其贡献，仅就法师的人品与德橾而言，就足以彪炳青史、流芳百世。印顺法师认为“他(守培法师)不但是江苏稀有的僧宝，实在是近代中国佛教界一位不平凡的龙象”[20]。的确，此类的评价，于法师而言，实在是再恰当不过了。 ”冰雪林中着此身，不同桃李混芳尘”，相信守培的人格魅力，定如梅花一般， “忽然一夜清香发，散作乾坤万里春”。

　　二、守培的文艺才华及其成就

　　守培的不同凡响还在于守培颇具文艺才华，而且成就不俗。守培一生只读过一年私塾，出家之后，或是出外参访，或是传道授业，或是着述立说，数十年间，既没有名师的垂训，也没有环境的熏染，守培仅凭一腔热忱与异常禀赋，扣开文艺之门，不仅畅游其间，自由往来，而且，硕果颇丰，令人瞩目。

　　守培能写诗能填词能撰文。守培的诗词主要汇编在《妙心集咏》中，文章则散见于《守培语录》。《妙心集咏》共收录诗歌147首，词2首。从诗歌的形式来看，五律、五绝、七律、七绝、排律等样式都有涉及；从诗歌的内容来看，大致分为述怀诗、题像诗、唱和诗、叙事诗、即景诗、挽诗等。

　　文章以代别人撰写的祭文、缘启为主，也有榜文、序文、题跋等，题材多样，不一而足。尤其是代撰之祭文、缘启，多以四字句或对偶句为主，骈散结合，形式灵活。或是叙事， (龙光和尚) “应生于淮北，总角脱尘俗之系縻；道学于江南，立年为人天之师表”[21]；或是写景， “经窗月冷，谁作空花佛事；禅室灯虚，空于水月道场”[22]；或是状物， “山邻郭北，雄镇江海之波；寺依江南，气吞云霞之彩”[23]；或是抒情， “皎皎明月，西而复东，何为我师，世寿永终”?[24]读来莫不酣畅淋漓，情真意切。

　　守培能画，擅长于山水花卉。《百喜图》画有百只喜鹊，姿态各异，栩栩如生；《墨龙图》虽为临摹，其龙姿态毕现，呼之欲出。梅兰二君子是中国文人士大夫的精神象征，也是守培入画的主要题材。此外，佛教人物画像也是守培着力描绘的重点。《守培全集》中印有守培的三幅遗画，分别是释迦牟尼像、文殊菩萨像、普贤菩萨像，佛与菩萨姿态各异，释迦牟尼端坐莲台，表情庄严，平视前方；文殊、普贤则侧身而坐，文殊双掌合十，普贤双手置于双膝之上，掌心朝上。二人面露忧悲之色，目含哀悯之情。守培的画作“以百喜图为乡党师友最爱重”，百只喜鹊

　　“以各种不同的姿态，现在两株大树的上下四面，俨然一座喜鹊世界，使人看来，无不叹为观止”[25]；而

　　“临摹海陵朱辉墨龙数祯”，也是“风飘云骤，曲尽其态”[26]。

　　守培能书，“其书兼真草两体，魄力雄浑临孙过庭书谱、颜鲁公争座位，几能乱真”[27]；守培能于金石， “尝自勒三乘老人塔铭，笔法挺秀，见者谓为六朝以后，一人而已”[28]。

　　参考文献：

　　[1]、[2]、[3]、[4]、[5]、[6]、[11]、[12]、[14]、[15]、[19]、守培法师．《守培全集》下编之《六十自述》[MI．新加坡．南洋佛学书局，1984：10651074。

　　[7]、[16]、[17]、[26]、[27]、[28]、守培法师．《守培全集》下编之《玉山老人传》[MI．新加坡．南洋佛学书局，1984：10751088。

　　[8]守培法师．《守培全集》下编之《我对守老人的仰慕》[M]．新加坡．南洋佛学书局，1984：1154。

　　[9]守培法师《守培全集》下编之《不平凡的事迹与不平凡的人》[M]．新加坡．南洋佛学书局，1984：1146-1150。

　　[10][20]守培法师．《守培全集》下编之《悼念守公老人》[M]．新加坡．南洋佛学书局，1984：1101。

　　[13]汤用彤．《汤用彤全集》第二卷[MI．河北．河北人民出版社，1996：30。

　　[18]守培法师．《守培全集》下编之《三年之忆敬悼师祖守公老人》[M]．新加坡．南洋佛学书局，1984：1183。

　　[21]、[22]、守培法师．《守培全集》下编之《代撰苏州西园龙光和尚祭文》[M]．新加坡．南洋佛学书局，1984：877。

　　[23]守培法师．《守培全集》下编之《代撰京口甘露寺大殿全堂佛像缘启》[M]．新加坡．南洋佛学书局，1984：883。

　　[24]守培法师．《守培全集》下编之《代撰比丘尼妙守默禅师祭文》[M]．新加坡．南洋佛学书局，1984：875。

　　[25]守培法师．《守培全集》下编之《三年之忆敬悼师祖守公老人》[M]．新加坡．南洋佛学书局，1984：1174。