佛教期刊文章选读：浅谈“心灵环保”(悟竟)

 　　浅谈“心灵环保”

　　悟竟

　　提要：末法时代的出家人，由于无始以来的贪瞋痴等烦恼污染了自己的一念心，很难将心用功办道，明心见性：于是沉沦五欲的享受，懈怠、散慢，最终堕入恶道-因此

　　“心灵环保”迫在眉睫，刻不容缓：那该如何守护自己的一念心，净化心灵呢?本文立足佛教要我们行者要出离世间无欲烦恼，随缘度化，用净戒摄受心灵，以此达到净化心灵的目的，直至趋向了生脱死，解脱成佛的大道．

　　关键词：随缘持戒心灵

　　引言

　　俗话说：“修行莫如先修心。”因为学佛的最高理想目标虽然是为了离苦得乐、断惑证真、转迷成悟、超凡入圣等，但是要达到这一最高理想目标，最重要的问题就是如何将心改善，实施“心灵环保”，使之达到最清净的状态。

　　1、人心最大的污染源一一贪瞋痴三毒烦恼

　　人类的一切活动，一切善恶，都是由心主宰，被心牵引，受心支配。“佛子所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。”原来清净无染充满宁静与安祥的心，在无始以来的生死流转中，在充满色、声、香、味、触的陷阱中，不知不觉地种下了恶因。于是我们的心变得贪婪、嫉妒、愚痴和瞋恚，而永无休止在世间索取。

　　贪：梵语“罗俄”，指以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者，即欲之境，而不离也。《成唯识论》：“云何为贪?于有有染具染着为性，能障无贪，生苦为业。”《大智度论》三十二云：“于利益我者生贪欲。”《俱舍论》十六云：“于他财物恶欲为贪。”可见有贪的心态，不仅能危险到自己色身慧命的成长，亦会危及到他人的财物、生命，它也是一种消极的心态，能使人变得为谋取私利而不择手段。

　　瞋：瞋恚之心名为瞋，以迷心对一切违情之境起忿怒者，即对违逆自心的人、事生起瞋恚的心理。《大智度论》卷第三十一中说：“违逆我者而生瞋恚。”瞋恚心容易使人失去理智，造成严重的后果，造成诸多的矛盾和冲突。人类社会暴力等现象的发生，都是由瞋恚心所引发的。

　　痴：梵语“慕何”，指心性暗钝，迷于事理之法者，亦名无明。《大智度论》云：“此使(瞋、贪、毒)不从智生，故名为痴。”《成唯识论》卷六：“云何为痴?于诸理事迷暗为性，能障无痴，一切杂染法故。”如是可知，所谓无明，为一切烦恼的根本，遍于一切烦恼，在诸烦恼中是最重要的一种。

　　我们佛子的一念心，长夜为贪欲所染，为瞋恚所惑，为愚痴所迷，由此可知，此三毒是造成众生痛苦的主要原因。唯有明了此三种烦恼，才能让我们觉醒。此三毒犹如人心中潜伏的“恶狼”，欲置众生于愚痴、贪婪、暴戾之中，带来诸多冲突、困扰及灾难。《大乘义章》中说：“此三毒摄一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙。”此三毒污染人心，也是行者色身慧命得以延续的劲敌，故《大涅槃经》中云：“毒中之毒，无过三毒。”因此我们必须全力以赴，竭尽全力来断除它，让我们的心灵达到清净无染的状态。

　　烦恼源自于“我执”，我执不断，烦恼丛生，人的自私自利就在于颠倒妄想、分别、执着。如果我们能放下我执，以平等心看待一切，从所有众生的利益着想，就可以超越个人的一己之私，使心量变得广阔无碍。

　　2、“心灵环保”的必要性

　　《华严经》云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。”在修学佛法的过程中，修学者要想达到内心世界的清净、安定，就必须要净化我们的心灵，制伏内心中的贪、瞋、痴等烦恼。《维摩诘经》云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则国土净。心若不净，念佛何益?心若不专，求佛何益?”故说“三界无别法，唯是一心求”。若我们佛弟子心不清净，又谈何能够荷担如来家业，自利利他、弘法利生、度化众生呢?

　　人类外在行为的失调，主要源自于内心的不净。所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”天台宗也认为“十法界唯一心中得，一念心生则具足三千诸法。”由此可知心为万法之源，心能主宰一切，而怎样守持自己的一念心呢?这就成为出家人最重要的课题。无始以来的造作，我们的心充满太多的贪欲，被五欲六尘所污染，所以现在我们很难做到明心见性了。

　　末法众生，根基低劣，在修学过程中常与道相背，陷入染法而不自知，一味的沉沦于五欲享受，就会令我们的心更加贪婪、愚痴，离解脱成佛的大道越来越远。“是日已过，命亦随减”，我们修学者要时刻提醒自己认识到人生无常。因此我们要通过修学宋解脱，首先要净化心灵，实施“心灵环保”。心灵净化的过程，不仅是烦恼断除的过程，更是开发我们内心的菩提种子，实践菩提大道的过程。心灵无住无滞，达到以智化情，以智导情，逐渐深入内心，转染成净，提高生命的境界，以达到心灵环保的终极，直至趋向解脱成佛的大道。

　　3、怎样实行“心灵环保”

　　3．1培养“随缘心”

　　“随缘”就是一切顺其自然，做什么事都不强求，随心而动。对于物质的财富则得之不喜，失主不忧，决不让外界的诱惑影响内心精神的宁静。人生做到富贵、贫穷、得失、冷热随缘，就意味着安贫乐道，看破人生，乐于放下。于佛法来讲，就是不“执着”，如果过于执着就会变成一种强求攀缘。只有懂得随缘，才会自在。反之，则痛苦无边。

　　弘一大师说过：“人生随缘，便会活得自在，能够安分守己，不被环境所转，心中就不会有障碍。”然一切随缘不是消极等心，谈不上修行：没有出离心，也就不会真正得到佛法的法益甘露。修行就是要屏息诸缘，六根清净。内心没有产生对五蕴、六处、十八界的出离，那么六根何以清净，诸缘何以屏息呢?所以没有出离心就不是真佛子，没有出离心就不是真解脱。唯有认识到轮回的愚痴，轮回的颠倒，因缘法则的无常，身心世界的虚幻，才谈得上出离。“天下熙熙，皆为利宋，天下攘攘，皆为利去。”唯有让躁动的心，真正闲下来，出离世间的五欲和执著，才能将个人的精神提升到一个新境界，才能实现心灵真正的环保。看破、放下，得大自在，才能拥有超然的心态，才会拥有真正的解脱和自由，而去度化众生，荷担如宋以“弘法是家务”的使命。

　　3．3培养持戒清净的心

　　《大乘本生心地观经》云：“若人出家，不护净戒，贪着世乐，毁佛戒宝?如是比丘，不名出家。”戒律是防非止恶、约束身心的一种善法，能够止除十恶五逆等罪的产生。《大集月义经》云：“诸仁者，离欲义是戒义，解脱义是戒义，灭是戒义，此诸戒义，是名戒义。”

　　龙树菩萨的《亲友书》云：“有如万物依于大地，一切功德，依于戒，如同万物依靠于大地，同样，一切功德只有在净戒的基础上才能产生。”漓益大师云：“持戒如此，万物由此而生，持戒如城，魔障藉此而远离，从善根而言，持净戒所获功德，如大地上的万物一样无量无边。从遣除魔障而言，如坚固的城墙，能抵抗外敌的入侵。”若我们能一心持净戒，则能远离魔障。

　　《佛说四十二章经》云：“佛言，佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”从佛陀最初羯摩传戒之后，历代祖师大德一代又一代传承着戒心，在佛子的心灵注入了戒的力量，以此摄受众生的身心。戒心是通过戒相来表达，如果没有戒相的基础，身心就会放逸，放逸则会散乱，散乱则无定无慧，就无法断惑证真、转迷成悟。然持戒清净的人，就会抛弃对五欲的贪求，不与人相争，因而身心便时刻处在最安乐自然的状态中。

　　《华严经》云：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”持戒是解脱成佛的根本，故《佛遗教经》云：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师。”在五欲尘劳的世间中，修学解脱的人必须用戒律摄受自己的一念心，屏息诸缘，清净、安详而超然于五欲尘劳中，使心灵得到升华与净化!

　　结语

　　在生死流转的旅程中，能得人身已属万幸，幸遇佛法更是稀有难得。此生若再入歧途，则了无出期。我们只有把握今生，即当下的一念心，深信佛陀教诲，深入经藏，不受五欲六尘所染，深信因果，广修福慧资粮，使心趋向至善、至美、至真!以一颗清净心住世，誓度一切众，真正荷担起如来家业。

　　(3届2班悟竞指导法师：宗泽法师)

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊