佛教期刊文章选读：浅论佛教的生死观(果梅)

 　　浅论佛教的生死观

　　果梅

　　内容摘要：既有生就有死，生、老、病、死乃人间常事，因为我们对死亡未透彻明了，所以抱持恐惧、忌讳的心态，缘起于好生恶死之情。本文从生死问题谈起，论及佛教的生死观。

　　关键词：生死佛教

　　引言

　　有生就有死，任何人都不能避免。常言： “世间最公平者为死神，君不见，凡圣贤愚贫富妍丑寿天皆归一死，叱咤风云，不可一世之王候将相，难免幻化，长寿如彭祖，虽为八百高龄亦终属南柯。”生死问题是每个人都要面对的问题。对生者来说，要想到我从哪里来：对行将垂暮的人来讲，就要考虑我将到哪里去。所以生与死既不能迈过去，也不能躲开。我们该如何面对呢?

　　1．生死问题是人必须面对的最根本的问题

　　1．1 生死事大

　　常言： “生死事大。”一个正常的人都要对死亡这个问题进行思考，相信死亡是人的必然命运，最终想超越生死。从人类出现起，死亡作为最残酷，最无法抗拒的现实，一直引起人们的思考和探索。至今，它仍然是一个古老而又神圣的话题。

　　谈到人类的生死问题， 自然要从佛教的创始人释迦牟尼开始谈起。因为他就是从这个问题上开始产生困惑，于是产生思索，最后获得解脱与觉悟的。

　　1．2 生死无常

　　佛教认为世界上所有的事都没有常性，万法都是因缘所生，没有常性才是世界的根本性质。所以持“常”的观点，就会生起诸多烦恼和欲望。因此我们要看破始终沉浸在悲欢离合之中的情感，看透众生因无明而轮回的实质。不要落入六道轮回中而不得解脱。所以我们既然知道有生必有死，就不要执着、贪恋。要去超脱生死。

　　1．3 生死与业力

　　佛教认为生死相连，生死之间由业力所牵，死只是作为一种生命的幻化形态，并不是生命的终结，而对我们这一期生命来讲，这一具色身只是经过了生命的一个驿站。只要世人明了缘起法则，不昧因果，就能把握生命的主动权，并通过对生活的合理安排，而解决人们对死的恐惧和无奈。

　　2． 生的意义

　　2．1 生的幸福

　　常言讲：道家讲生，佛门谈死。其实佛教是非常重视生的，净土法门法师曾经说过，佛法的目的在于教导人们过上幸福美好的生活。换句话说，佛教谈死并非目的，目的在于说生，即怎样过上幸福美满的生活。这才是生的意义所在。所谓幸福美满的生活，佛教认为是有智慧、觉悟的生活，即使位高权重、富甲天下，但如果没有智慧，我们就会天天造作罪业，何来幸福可言。所以佛教认为我们应该“了解宇宙人生的真相”，从而过一种有智慧、觉悟的生活，最终了生死、出轮回，这才是幸福美满的生活，也正是生的意义所在。

　　2．2 人身难得

　　佛教中，人道排在六道轮回的较高层次，仅次于天道，并且认为人道是最能觉悟，修行成佛的一道。因为天道的天人往往贪着享乐无法觉悟，而人道则适合修学佛法。佛说人身极其难得，佛经中有一个比喻说：一只盲龟漫游在茫茫的大海深处，海水面上随波飘荡着一块浮木，浮木上面有个孔，而这只盲龟，每一百年才能浮到水面上一次。佛教认为，一个人死后能够投身人道，重新获得人身的机会就如同这只盲龟浮上水面，又刚好能把头穿过木孔。 “可见重新获得人身是何等的宝贵与宋之不易。”

　　2．3 直面人生

　　佛教生死观的积极意义就在于它看到了生命的脆弱性，肯定人有生、老、病、死。整个世界也没有永远存在的道理，只是在瞬息万变的缘起法中沉浮，缘聚则生，缘尽则灭。佛说： “众生可愍，常住合冥，受身危脆，有生有老，有病有死，众苦所集，死此生彼，从彼生此，缘此苦阴，流转无穷。”这是在说：世俗众生都在愚昧黑暗之中，看不见我们的生命是非常脆弱与危险的，有生有老，有病有死，又有与生俱来之苦，所谓，爱别离，怨憎会等等苦。所以，众生都在苦中生活，从生到死，永远流转没有出离之期。既然生命是如此脆弱，那么我们当然就要好好地善待生命了，既已知“人生难得”就要好好活下去，要珍惜宋之不易的人身。因此，我们应当重视生，只有生活得有意义，了解佛法，了解生命的真谛，我们才能在死亡来临之时不再恐惧。

　　3．对待死的看法

　　3．1 死并非是终点

　　佛教中有这样一个故事，某妇人老年失子，痛不欲生，整日守在儿子的墓旁，低声哀吟，哭哭啼啼而不思饮食，佛得知后认为此事很有典型的意义，正可藉此教化弟子。于是率众弟子来到老妇处，老妇见佛宋，就求佛慈悲，运用神通救度她的爱子活过来。佛满口答应说没问题，只要你能取得一种吉祥火来，当可加持你的儿子死而复活。老妇听罢，兴奋雀跃，忙问： “什么叫吉祥火，到哪里去找?”佛答： “你随选一个地方挨家挨户去问，看谁家里未曾死过人，如果回答没有，那么这产人家的火就是吉祥火，取宋即可。”老妇听罢满怀希望地上路了，然而一家一家地问下来，没有一家符合佛所要求的条件。家家都曾有亲人去世过，无可奈何之下，老妇又失望地回到佛跟前回话。佛于是随机开导说：“这个世界上的一切生命有生必有死，生、老、病、死这是规律谁也不能避免。老妇闻佛开示，如梦初醒，顿悟无常之理。于是当下获得圣果，跟随佛陀走上了解脱之路。

　　世人认为“人死如灯灭” 、 “万事皆休”。佛教却认为这是对死亡极其错误的理解。佛教说人是由四大：地、水、火、风而组成。即肉体和神识两部分组成的。人的死亡只是躯体的死亡即“四大消散”。人的神识并不会随躯体的死亡而死亡，神识将伴随生者生前的业力投生六道之中。死亡并非终点，而是随着神识，由业力辗转往复。如同车轮，生生死死轮回不止。但是，可以依教奉行，精进修学佛法而得到解脱生死的目的。

　　无常迅速。这个故事反应了佛教对“死”的问题完全是基于事实，而予以理性处理的。

　　3．2佛教对死的看法

　　佛教对死亡的看法与科学不谋而合。佛教云死亡为往生，乃舍此投彼之意，生命系由色身及灵魂构成，物质性之色身必随因缘而变化，神识则是由原有生命形态转化为另一生命形态，并非断灭性消失。佛经中以六种观点看待死亡：

　　3．2l死如出狱

　　色身聚集诸苦，似牢狱系缚吾人，死亡恰如人服刑期满获释出狱。

　　3．22死女口再生

　　死亡意味此期生命终结，另一期生命开始。

　　3．23死如卒业

　　佛教以为人死后审判之权既非操之于上帝、阎王、亦非操之于佛菩萨，乃系个人业力所感。生时如求学，死时按生前所造之业力领取毕业证书去受生，即造业感果。

　　3．24死女口乔迁

　　色身若屋宇，经岁月之摧折乃至颓圮残破。死亡即似自旧宅迁至新居，非但不足惜，兼足可喜。

　　3．25死如更衣

　　死亡犹如褪去破旧衣衫，更换新衣。

　　3．26死女口新陈代谢

　　色身自出生至死亡，分秒皆在变化，细胞亦不断新陈代谢，死亡亦如细胞之新陈代谢，旧细胞逝去换宋新细胞之成长。

　　从上述观点来看，死亡也并非就是世人眼中的结束，死只是一期生命的转折，是借假修真的道具。我们只有正确看待死亡，才能坦然面对它。

　　4．我们应如何面对死亡

　　4．1不要避讳死亡

　　谈到“死亡”两个字，常人皆避开不谈，或者认为不知死亡与自己有关系，没有危机意识，常人顶多只谈到生老病三大问题。死的问题就跳过干脆不谈，好像感觉死亡反正离我们甚远，何必谈到死字呢?谈死似乎是一种忌讳，如此，死便成了人们不关心不思考的问题，也因此成了大问题。

　　我们在活着的时候，应当非常重视死亡，原因主要有两点：

　　首先，死亡是必然的，任何人都难逃一死，而且死期又是不确定的，死亡随时就有降临的可能，即使是身体非常健康，非常强壮的年轻人，也并不一定离死亡很远。

　　其次，人一旦死亡，绝大多数人在死亡之后，因为自己生前的业力所牵，只能轮回在六道。堕于畜生道者，任人役使宰割；堕于饿鬼道，百年难食一饱；堕于地狱道，更是惨不忍睹，一天之中就有上千次死去活来，而且佛经说这种悲惨的境况时间极其漫长，没有出头之日。

　　4．2积极面对生死

　　佛说各人作业，各人受报，父亲的善恶果报不会旁落到子女的身上： “善恶殃咎，各随其身”，每个人的生死，都是自己的事情，他人是无法代换的。人的命运不是佛菩萨在操控，不是神明上帝在掌控，更不是鬼怪魍魉作祟运筹。而是由自己现世所作之善恶之业，宋决定自己的命运。这是很公平，很平等，没有特权的，没有任何人在操控。为善为恶自己可以自作运行。及至死亡之后，投胎转世于六道中。现世所为的善恶业力，即可决定来世的那一道了。为善即得三善道，为恶即堕三恶道。

　　积极的佛教生死观，能够促进人们坦然地面对死亡，能够生起一颗平常心，不再执着于生死，从而做到超越生死。所以在当今，佛教的生死观，仍然可以为构建和谐社会服务，为提高人们的从善生存意识而起到有益的助力。

　　4．3净宗特色与和谐社会构建

　　净土宗因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土念佛法门由于方便易行，人人能修，安全稳妥，又能仰承佛力感应加持，念佛时即是以佛之真如熏习我辈的无明，摄受佛的智慧福德光明熏修吾辈业力凡夫。如念佛圆通章所说的“如染香人，身有香气”。再配以净业三福，深信因果，五戒十善等行为修持，在生能净化心灵，提升品格，业消智朗，增福增慧，幸福人生；临终又能蒙佛接引往生佛国净土， “自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，亲宋迎接”，而得不退转，最终成就无上菩提。

　　未法时代尤现代社会的众生，生活节奏紧张、竞争压力大，烦恼业力厚重，贪欲横流，物质资源日益枯竭，环境日趋劣下。净土念佛法门成为他们最宜普及修习的法门。无论在家出家，无论学生老师、士农工商，学习紧张时，迫于工作压力时，成功时，失意时，工间休息时，早晚睡眠时，时时可念佛片刻，净化心灵缓解压力，熏修改变性格习气，辅疗身心疾患，提升智慧等。心净国土净，娑婆世界本是众生众业所感而成。而佛法净土信仰，只有众生皈依佛陀之教导，在生按净业三福、五戒十善，环保素食，六度万行等准则妙法提升、改造自己的心性品格，一心念佛，从而净化社会风气，为精神文明、和谐社会建设做出贡献。

　　结语

　　本文着重论及人皆有生死的观念。阐明死时，神识随着业力、念头和习气而前去投胎。何念最强，即顺该念而去。所以，临终乃神识升沉之关键，成圣成凡即在此一举。处理得当，就超尘出浊。处理不当，就沉沦六趣。死亡后，至投胎前之中阴时期，亦为解脱与轮回之枢纽。也为另一期生命的开始。并且指明净土宗念佛法门是适应现代社会、为人们应该大力提倡的、利己利人的便捷解脱法门。

　　(班级：3届1班指导法师：能广法师)

　　参考文献：

　　[1]《饬伤》

　　[21《佛说死亡》

　　[3]《临终备览》

　　[4]《生与死佛教轮回说》

　　[5]《儒释道论养生》

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊