人间佛教的人间净土(圣严法师)

　　提要

　　释尊成道，是为救济人类生老病死的苦恼，成道之后便开始将他证悟的佛法分享人间。初度五比丘皆证阿罗汉果。立即付嘱他们，游化人间，分头弘法。

　　修行三祇百劫的圣道而成佛，其起点的初发心菩萨，主要是人间身的凡夫。修行西方阿弥陀佛的净土法门，虽以信心、持名、发愿往生，为基本条件，但在《观无量寿佛经》及《无量寿经》，均另有三福净业等的往生因行。

　　中国的禅宗引用《维摩经》的“随其心净则佛土净”，主张心净即是西方。由于《观无量寿经》有“是心是佛，是心作佛”句，演成禅宗有唯心净土的信仰，但能悟心，便在净土。中国宋初的永明延寿依据《华严经?梵行品》的“初发心时便成正觉”，因此倡导“一念成佛”，一念即生净土。

　　本文除将中国净土思想的发展，作了探源性的介绍之外，特别依据《大般若经》的成熟众生严净佛土，《法华经》的释尊即以此界为净土，《维摩经》的直心是净土，太虚大师的人间净土，印顺长老的人间佛教，综合而成法鼓山建设人间净土的思想脉络：众生(人)的心清净而行为清净，个人的身口意清净而影响所处的社会环境清净。在做往生佛国、严净佛土的准备工夫阶段，先要在人间自利利人，便是建设人间净土。

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　　关键词：1.人间佛教　2.直心是净土　3.五类净土　4.净土生因　5.初发心时便成正觉　6.一念成佛　7.成熟有情严净佛土　8.随其心净则佛土净　9.建设人间净土

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　　一

　　本文所说的人间佛教，不是主张佛教仅仅属于人间的宗教，而是说佛陀乔达摩教化的环境，主要是在人间。

　　本文所说的人间净土，不是要否定他方佛国净土的信仰，而是说十方三世诸佛国土的成就与往生，必须从人间的立场做起。

　　佛教发源于印度，那是一个宗教气氛极浓的社会，释尊对于印度宗教的改革，乃是多方面的。主要的是以缘起缘灭的因缘法，取代了神造宇宙或神即是宇宙的梵我思想；也以五戒十善的伦理实践，取代了祭祀主义的宗教行为。从以信仰神的权威，到因缘观的建立，从以对于神格的崇拜，到人间性的肯定，便是人间佛教的意思。

　　净土思想，虽未见于阿含部，但在《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》之中，都曾介绍北俱卢洲郁单越的依正二报，胜过我们的南阎浮提，尤其多处提及当来弥勒佛下生人间之时的景象，以及转轮圣王出现于世之际的人间环境设施，都是后来大乘佛教净土信仰的基础。

　　释尊住世时代的出家弟子之中，可以分为隐遁及游化的两种型态：性喜隐遁者称为阿兰若比丘，乐于游化者称为人间比丘。他们的生活资源，虽然同样依靠沿户托钵，前者单人独居的时间多，后者群居共住的时间多，佛法之所以能够广被人间，则以后者的贡献为多。因此，当释尊于鹿野苑初度五比丘，当五人都已证得阿罗汉之后，便付嘱他们，各别分道，弘扬佛法于人间社会，而云： “诸比丘，汝等游行人间，勿二人共行”。[1]释尊自己也是如此，当他在菩提树下成道之后不久，便受梵天的请求，开始了他的弘化人间的行程，直到涅槃为止，还在谆谆善诱地，付嘱弟子们当勤精进，实践佛法并且传持佛法于此世间，勿使断绝。[2]所以佛在世间以人间身出现，观察到人间不论是谁，都不能免于生老病死的四种根本苦难，毅然出家求道修道，希望为人间大众悟得解脱之道。经历六年成道，悟得缘起的佛法。告诫人间大众，依此自利，

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　　并且利益他人，便是人间佛教。

　　二

　　至于佛国净土的思想及其信仰，乃是中国大乘佛教共同的理想，虽然对于净土的归趣和认识，诸家各有不同的主张，大致上说，佛国净土，并不是在人间，虽然《法华经》的灵山净土，不离娑婆世界，[3]一般的人间凡夫却是见不到的。虽然《增一阿含经》的〈十不善品〉说过去七佛，以及当来的弥勒佛，都在人间成佛，人寿以及人间的道德水准，均比释尊化世的人间环境优胜极多。[4]是故我们所居住的环境，绝对是所谓五浊恶世的秽土，所以称为娑婆世界。凡谓净土，一定是指的他方佛国，或者是此界兜率内院的弥勒净土，或者等待弥勒未来下生，龙华三会，始能见到人间净土。[5]

　　至于他方佛国的资料比较具全的有东方的阿閦佛，[6]尤其是西方的阿弥陀佛极乐国土，除了主要的净土三部经[7]之外，在大藏经中也是被许多经论所介绍赞叹的一个佛国净土；中国及日本的净土宗及真宗，也都是以阿弥陀佛的净土为信仰的归属处。由于自力的圣道门，要修三祇百劫方得成佛，通过十信三贤始能见道而入初地菩萨位，在三贤位之前的信位菩萨，很难有自主的把握，经常退退又进进，一不小心，或堕声闻辟支佛地。因此，在龙树菩萨的《十住毗婆娑论》卷五〈易行品〉，[8]提出了念佛方便门，而说： “若菩萨欲于此身得至阿惟越致(不退转)地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号”。乃是总念过去、未来、现在诸佛，恭敬礼拜，并应忆念诸大菩萨。西方阿弥陀佛的本愿，则被特别提出。[9]所谓弥陀本愿，此在弥陀净土的圣典之中，

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　　有详细说明。

　　不过，往生西方极乐世界，是否等于最高的净土，也有争论，由于阿弥陀佛的本誓悲愿，能救一切根性的众生往生彼国，包括犯了十恶五逆的人。[10] 这样的人，一旦往生彼国，如果能够立即位登不退转地，是会令人怀疑。比起东方阿閦佛国尚有男女性别，弥陀净土全是莲华化生的诸上善人，当然更加可称为净土，但那究竟属于何等层级的净土，学派之间依然有不同的看法，例如中国天台宗的智者大师，将净土分为四等：①凡圣同居土，②方便有余土，③实报无障碍土，④常寂光土。彼在《净名经疏》，把极乐世界判属第一类的凡圣同居士。[11]既不是二乘圣者所居的方便土，更不是初地以上菩萨所居的报土，当然不会是诸佛法身所居的寂光土了。如果依据《仁王般若经》卷上所说偈云： “三贤十圣住果报，唯佛一人居净土；一切众生暂住报，登金刚原居净土”。[12]就此标准来看极乐世界，当然不算是净土。

　　三

　　由诸大乘经论所讲的净土，必定是十方诸佛所居国土，有的是为成熟有情而以愿力所成的净土，例如阿弥陀佛的极乐国土；多半是由于成熟无量众生的功德，而严净诸佛的国土。但是也有释尊于秽土成佛的事实，过去七佛及未来的弥勒佛，也都于此秽土成佛，甚至《增一阿含经》曾说：“诸佛皆出人间，终不在天上成佛”。[13]晋译《华严经》第一卷的开头便说： “如是我闻，一时佛在摩竭提国寂灭道场，

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　　始成正觉，其地金刚，具足严净”。[14]《维摩诘经?佛国品》，亦有螺髻梵土语舍利弗言： “我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫”。“于是佛以足指按地，即时三千大千世界，百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。……佛语舍利佛：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，亦不净土耳”。[15]此也可与《妙法莲华经?如来寿量品》所说： “于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处……我此土安隐，天人常充满……我净土不毁”。[16]因此可说：释迦如来的净土，的确就在人间，只要信愿行具足，便见自身即在佛国净土。故于《法华经?方便品》亦云： “若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“若有闻法者，无一不成佛”。[17]这是告诉我们，当有信心：释尊的净土不离此娑婆世界的秽土，乃至仅仅进入佛寺，一称南无佛，或者听闻佛法者，都有机缘成佛，见此释尊的净土。

　　由于释尊的净土，虽应当信为事实，都不是凡夫所能得见，就有中国诸家学者对于净土的分类，产生各种不同的看法，此于望月信亨博士所撰《中国净土教理史》一书中，有详细的介绍，其目的虽为阿弥陀净土的判属报土或化土而作讨论，但也涉及释迦及弥勒二佛的此一国土，是净是秽，或报或化的问题。天台智者大师将此土及阿弥陀佛的西方世界，均判属四种净土中的第一类“凡圣同居土”；不过，西方阿弥陀净土是同居土中的净土，此界为同居土中的秽土。两者皆为应化身佛所居净土，因此另有学派如善导大师主张，凡夫得入报土。[18] 但是净土诸家对此娑婆世界，从未有人承认即秽土是净土的。

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　　四

　　于中国佛教史上，无法见到人间即是净土之说，却能见到自性弥陀及唯心净土的思想。主要是出于禅宗的看法。

　　首先从禅宗四祖道信禅师的《入道安心要方便门》引用《观无量寿佛经》第八观的经文： “诸佛法身，入一切心想，是心是佛，是心作佛”。[19] 因此断定： “当知佛即是心，心外更无别佛也”。[20]此为借用弥陀净土的主要经典之说，以之证明净土的诸佛，不出于此心的所想所念，若信此心即是佛，何必别向心外求佛求净土？以此与《观无量寿佛经》的连文并读： “诸佛正偏知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛……想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上”。[21]可知《观经》的原意，是以心想观阿弥陀佛宝像，此心即与佛相即相应，乃是由于佛的法界身，进入观想者的心想之中，并不等于禅宗所说的自性佛，也不等于法身无相的即心即佛。类此的经文，在第九观中，亦有几句： “但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是”。[22]彼经所言念佛三昧者，即是以心之眼，得见十方诸佛之光明相好身，乃是一种有形相的观想方便，非指遍一切处的法性身佛；又以观佛光相身故，亦以心之眼，得见佛的大慈悲心，也不是见的法界无差别相的理体法身，而是感受到诸佛大慈大悲的利生功德。可是站在禅宗的立场，来看《观经》的 “是心是佛，是心作佛”，解释成为 “心外更无别佛”了。道信禅师所谓的“心”，是指的众生与佛同等不二清净无相的心体。[23]《观经》

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　　是站在修行者的立场而说的有内有外之凡夫心。

　　因此，《观经》的净土是指方立向的极乐世界，道信禅师的净土，则是泯然无相的法性身土。[24] 道信禅师的理解目的，虽然不会受阿弥陀佛净土学者们所接受，却是很受中国禅宗学者们的欢迎。到了禅宗六祖慧能大师的《坛经》，便主张： “心但无不净，西方去此不远，心起不净之心，念佛往生难到”。又说： “若悟无生顿法，见西方只在刹那”。复云： “内外明彻，不异西方”。[25]

　　禅宗的净土思想是著重于清净的本心所显的真如自性，诸佛与众生心中的自性平等不二，众生亦未离诸佛的严净妙土。迷者向心外求佛求净土，悟者顿悟自心是佛，自心作佛，当下未离严净的佛土。此与《楞伽》、《法华》、《涅槃》、《华严》、《般若》，尤其是《维摩》等诸经的思想是一致的。故于《坛经》，引用以上诸经经文，[26]发扬见性成佛，不异西方之说。不过，《坛经》所说的净土，绝对不是阿弥陀佛净土三部经的净土，而是如其所引 “如《净名经》(《维摩经》)云：即时豁然，还得本心”。又云：“直心是道场，直心是净土”。[27]经文的“本心”及“直心”，都是明心见性的悟境，顿悟成佛的佛是理体的法性空慧之身，直心也是法身遍在的诸法实性净土。[28]此于《维摩经?佛国品》的原文所载，乃是由于长者子宝积，问释迦世尊，如何是诸菩萨的净土之行？也同于《大般若经》处处都说的菩萨摩诃萨如何严净佛土，成熟有情，主要是问的净土的因行。所以佛说： “直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，

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　　具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国”。下举修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度是菩萨净土，四无量心、四摄、三十七道品、十善等道法，都是菩萨净土之因，乃至“随其方便则成就众生；随成就众生则佛土净……随其心净则佛土净”。 [29]此与《坛经》所理解的“直心”即是“心不住法”的“本心”或真如心，是略有差距的。“直心是净土”，是净土的因行，类似《大般若经》为了净佛国土，必当成熟有情，所以成熟有情，发菩提心行菩萨道，即是严净佛土。因行与果德是互相呼应的。不过，禅宗以“豁然”开悟，“还得本心”，看作当下见性，立即成佛，此人便处于净土，也是没有错的，那与《华严》、《法华》所说是相通的。因此可知，佛经中的净土，至少有五类：①以佛的神力显示者，如《维摩经?佛国品》释迦世尊以足指按地，显示舍利弗尊者是。②以佛的功德圆满，虽居此秽土，佛所见者乃是净土，如《华严》、《法华》等经所说者是。③以菩萨摩诃萨的修行功德、成熟有情所完成者，如《般若》、《维摩》等经所说者是。④以佛的弘誓愿力及其所修功德完成者，如阿弥陀佛的净土三部经所说者是。⑤以众生自悟自证，明心见性所得者，如禅宗的《坛经》者是。前四类是报身报土，第五类是法性身土。

　　五

　　不论是那一类净土，因行都很重要。若依自力修行圣道门者，修六度万行，历三祇百劫，始能如《仁王?般若经》所说的， “唯佛一人居净土”，意思是说，三贤十圣的菩萨，都是不够纯净的，唯到成佛，才入净土。

　　若依他力念佛门者，《十住毗婆沙论?易行品》说，仗阿弥陀佛等的诸佛大悲愿力，依法发愿，以信心方便，即得疾至不退转的阿惟越致；其方法乃是念十方诸佛，恭敬礼拜称其名号，亦应忆念诸大菩萨。特别提示： “阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提，

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　　是故应常忆”。[30]根据《阿弥陀经》，当持念阿弥陀佛名号，一日乃至七日，达一心不乱，临命终时，即得弥陀接引往生极乐国土，仅以持名念佛，为净土生因；《观无量寿佛经》有九品生因之分，《无量寿经》亦有三辈生因的条件。

　　可知，阿弥陀佛的净土方便门，唯有《阿弥陀经》仅说持名念佛名号，一心不乱即得往生彼国，[31]《十住毗婆沙论》则除称名念佛，亦应恭敬礼拜并念诸大菩萨名号。《观经》及《无量寿经》都说除了仅靠念佛名号，最少可得下品往生，至于欲求上品中品往生，必须另修附带的项目。这也就是在尚未往生净土之前，必备往生净土的资粮，是故凡为修行弥陀净土法门的人，都会在其生前热心于各项资粮的福业，也与依自力而修圣道门的发心菩萨相同，必须经营自利利他的事业。

　　例如《观无量寿佛经》于佛教授十六种观法之先，即标出： “欲生彼国者，当修三福”：?孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。?受持三皈，具足众戒，不犯威仪。?发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。“如此三事名为净业……此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因”。[32]此三福净业，已涵盖了人间共通的伦理德目，如对父母及师长的孝养与奉事；三皈、十善、众戒、威仪，已是僧俗七众律仪，并且包罗了菩萨的三聚净戒在内；慈心、菩提心、信因果、诵大乘、劝进行者，则为自利利他菩萨行的内容。由此明了，弥陀净土的因行，与他力圣道门的范围，并无二致。所不同者，是即生求生彼国，成就阿惟越致不退转位，不用历经初阿僧祇劫方登无生法忍位。《观无量寿佛经》的九品往生，上上品因是：除了已说三福净业，又说(一)当发三种心：①至诚心，②深心，③回向发愿心。(二)复有三种：①慈心不杀，具诸戒行，②读诵大乘方等经典，③修行六念，回向发愿，愿生彼国；中品上生之因：受持五戒、八戒、不造五逆，无诸过患；下品上生之因：命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，

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　　合掌称念弥陀佛号[33]

　　再如《无量寿经》的(一)上辈生因：①舍家弃俗作沙门，②发菩提心，③一心专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。(二)中辈生因：虽不必出家作沙门修大功德，但须：①当发无上菩提心，②一向专念无量寿佛，③多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。(三)下辈生因：①当发无上菩提心，②一向专意，乃至十念，念无量寿佛，彼生其国，③若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心，愿生其国。 [34]修行弥陀净土法门的人士，既然也以发无上菩提心，须修出离心、修慈悲心、修诸功德行，为净土的生因，故在尚未命终之前，除了系念忆念、念佛名号，或观彼佛光明相好及其净土庄严，此与一般佛法的修行禅观方法及菩萨行愿，应该是一致的。也就是说，佛在人间成佛，为人间说法，劝勉人类修行成佛之道，当从人间的基本善法做起。

　　因此，到了中国的宋初，有一位永明延寿禅师，(西纪904 ～ 975 )倡导禅净合习，主张万善同归， [35]他自己每日持名念佛十万声，同时以日行一百零八件善事为恒课。他看到了禅宗修行，未必人人能得开悟，净土宗念佛也未必能够及时亲临净土，所以在其所著《宗镜录》[36]中主张： “凡圣所作，真俗缘生，此一念之心，刹那起时，即具三性三无性六义”；[37]故亦常常提起 “一念相应一念成佛，一日相应一日成佛”的观照。[38] 若悟真如妙心，已见真空佛性，此念即是无念的般若；若凡夫未悟，即以妄心念佛，此心亦与佛心相应，亦与佛身同处净土；但能一念念佛，只此一念，纵然是散心，亦与佛心相应。

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　　永明延寿对这样的观点，亦有申论： “三乘多约理成，或云法身即等，报化未圆，亦云一念成佛，皆从理说。今一乘宗，理事齐筹”。[39]又云： “言久修善根者，即在三乘教摄，从三乘入一乘，即是一念，始修具足。故《经》云：初发心时，便成正觉”。[40]此乃依据晋译《华严经?梵行品》所说： “初发心时，便成正觉，知一切法，真实之性，具足慧身，不由他悟”。[41]中国华严宗的圆教释此经文，而谓始自十信位，乃至佛地，虽有六位不同，然得一位，随得一切位，相即相入，主伴圆融，是故十信满位，即得一切位及佛位。

　　《宗镜录》对于一念成佛论，著墨甚多，其所依据的圣典及宗义，便是《华严经》及华严宗的圆教。此对于凡夫学佛成佛的信念，是极大的鼓励，也为在此娑婆世间提倡人间佛教及人间净土的理念，提供了最好的理论基础。已不像诸种净土经典的净土是在他方世界，早期禅宗的自性净土唯在悟后能见。经过永明延寿大师的整合，便将对于净土资粮的修行，付之日常行动，对于禅宗的见性成佛，演成为一念成佛，既然可从一般凡夫的妄心乃至散心念佛，即能“一念相应一念佛，一日相应一日佛”，也可以进而成为念念念佛念念成佛，日日念佛日日成佛；既可乃至一念成佛，当然也是于此日常生活中的一念，住于日常环境中的佛国净土了。

　　六

　　佛法利益众生，主要是救济人类身心的种种苦恼。闻法之后如说修行的人，通常都会自己受用，也愿与他人分享。因此，大乘佛法的六度四摄，均首重布施，菩萨以度化众生为首要任务；《阿含经》中也鼓励修布施行广种福田，诸布施中以佛法布施为最上功德。是故《维摩经?菩萨品》云： “有法门名无尽灯……夫一菩萨开导百千众生(人)，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道业，亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，

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　　是名无尽灯也”。[42]这是说，从初发心的菩萨，修学佛法，即有向他人宣扬所学的义务及责任，故于《金刚般若经》也说：若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵， 为他人说的福德，不可以算数譬喻所能说明。[43]《大品般若经》处处提示， 菩萨摩诃萨，应当严净佛土，成熟有情(众生)。如何严净佛土？ “从初发心，乃至究竟，常自清净身粗重、语粗重、意粗重，亦清净他身粗重、语粗重、意粗重。是菩萨摩诃萨，清净自他三粗重故，则能严净所求佛土”。[44]如何成熟有情？若遇生活资具贫乏者，先施予生活必需的物品，然后令其修持净戒，行十善业道、六波罗蜜、三十七菩提分法、四圣谛、四禅八定、三解脱门，乃至具足十力、四无碍解、十八佛不共法，依其根性次第，使令证得声闻、独觉、无上正等菩提。[45]

　　《大品般若经》常常说到，从初发心，乃至究竟，都应 “能自饶益，亦能饶益一切有情”。也就是说，初发无上菩提心的凡夫菩萨，自身的身语意三业虽然尚未清净，但能尽心尽力，一边精勤于戒定慧等的无漏道业，一边也不断地忏悔改正粗重的行为；勉励自己，同时劝勉他人，这便是能自饶益，亦能饶益他人的菩萨行。虽未登初地乃至八地以上的菩萨摩诃萨位，已是发的无上菩提心，当然亦已发了菩萨摩诃萨心。是故凡为初发心菩萨，均当能自饶益，亦能饶益一切有情。此对一般初学的凡夫，乃是极大的鼓励，令之生起，能够自利，亦能利人的信心。所以，实践人间净土的理念，应以初发心的凡夫菩萨群，为推动及推广的基础。

　　依据《大涅槃经》卷11说，菩萨摩诃萨应当于《大涅槃经》，专心思惟五种行：一者圣行、二者梵行、三者天行、四者婴儿行、五者病行。[46]圣行与梵行是菩萨思惟修习的；天行即是第一义天的如来行；婴儿行亦是如来大行，

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　　示现无知无说无示，如初生婴儿状；病行是说，如来本无病，为化众生故，示现病苦相。所以后三者是如来行，而嘱菩萨摩诃萨皆当专心思量分别此五种行。

　　初发心的凡夫菩萨，虽然无从如实修此五行，但须专心思惟，常系在心。见有他人现此五行者，应当视为菩萨摩诃萨以及诸佛的示现，应予平等尊敬，不得怠忽轻慢。如果自身有病乃至痴呆无知而如婴儿者，亦当自信是“一念成佛”的初发心菩萨。所以我亦常用婴儿行菩萨及病行菩萨来称呼初发心者，劝勉大家不用为了经常无知犯错或身心不够健康而自暴自弃。只要知过改过，知病疗病，并且以之劝勉他人发菩提心，便是菩萨行者。

　　七

　　人间佛教及人间净土的名词，在中国佛教史上，的确是未曾出现过。然到二十世纪之初，便有中国佛教的大改革家太虚唯心(1889～1947年)，提出人生佛教以及人间净土的构思，他于三十九岁时撰《即人成佛的真现实论》，主张“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。四十岁时讲“人生的佛学，然后又写了一篇“建设人间净土论”。至于如何建设人间净土，他一再强调：依佛十善等法而行，与三乘圣贤为友，即为造成人间净土之因缘也”。其方法便是受持三皈、五戒、十善，[47]几乎与《观无量寿经》的三福净业相同。可见太虚唯心希望建设的人间净土，也是西方净土的生因。由于现实的时代环境需要，建设人间净土的号召，已在今日中国大陆及台湾两地，受到普遍的响应。即使有许多佛教徒根本不知道人间净土的思想渊源及其理论依据，人间净土这项运动，确是适合这个时代社会所需要的。

　　至于人间佛教，是由现犹健在于台湾已有九十三岁高龄的印顺法师(1906年生)，开始提出的，在他所撰《契理契机之人间佛教》中，有这样的叙述：“在国难教难严重时刻，读到了《增一阿含经》所说：

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　　诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”，[48]便很感动。在他三十六岁( 1941 年)撰写《佛在人间》。[49]他说诸佛在人间成佛的记载，“阿含经如此说，初期大乘经也如此说，正确的佛陀观，是不能离却这原则的”。又说：“人间佛教的论题，民国(西元 1912 年)以来，即逐渐被提起”。又说：“佛经说人身难得，佛法难闻，只有人最为难得，才能学佛”；“一切众生都可成佛，但六道中真能发菩提心而修菩萨行的，唯有人。佛性功德，人身最为发达，所以人才能学佛成佛”。如何以人身学佛，他也主张“当从十善菩萨学起”。[50]以十善为菩萨行的看法，与大乘诸经论及历来诸大师，几乎完全一致。[51]印顺法师一生从事佛法的探索，目的即是“使佛法能成为适应时代，有益人类身心的，人类为本的佛法”。[52]

　　其实，纵然是强调他力救济，即生求生西方极乐世界的《无量寿经》，也认为此一娑婆世界是修学佛法得力最快的国土，甚至是要比生到彼国之后更好的修行环境，于该经卷下，即有释迦佛告弥勒菩萨的经文： “汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之……布恩施惠，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国(极乐世界)，为善百岁。……于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁”。于此界以人间身修行善法，一日一夜功德，胜过生于极乐国土修善百年，十日十夜，胜过他方佛土千岁。[53]当时虽以诸天人民为说法对象，而又特别提及后世之人。原因是人间虽有种种苦逼，心劳形困，确能激发出离心、菩提心、慈悲心，精进修学六度万行无量善法，速得成就自利利他的菩萨道业。

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　　八

　　今日台湾佛教界的有识之士，都在推行“人间佛教”的观念，也在推行“人间净土”的运动，我自己创立的法鼓山，便是其中的团体之一。我们的理念是：“提升人的品质，建设人间净土”。结合僧俗四众的力量，将正信正见正行的佛法，以各种现代化的型态，为广大的人间社会，作适时适所的宣导示范及关怀服务。我们有出家的僧团，并有一个人数众多的在家居士组织群。我们以三大教育事业来实践人间净土的理念：

　　一、大学院教育：先后创立中华佛学研究所及法鼓人文社会大学。为佛教、为社会，培育宗教、人文、社会等各层次人才。二、大普化教育：创立出家僧团，组织在家信众，设立出版公司。全面提升人品，净化身心，净化社会环境。三、大关怀教育：以宗教信仰关怀、社会福祉关怀、终身学习关怀等为大众服务。提倡四环及四安运动。[54]

　　我们法鼓山正在以各种不同的角度，与教育学术的、与社会文化的、与台海两岸的、与国际交流的等等关系，推展出建设人间净土的蓝图。1997年七月，我们的中华佛学研究所，召开了第三届中华国际佛学会议，其大会研讨的主题，便是“人间净土与现代社会”，协办单位，有十四个，包括台湾三所大学(台大、辅仁、文化)、日本三所大学(佛教、立正、驹泽)、美国两所大学(密西根、杜桑)。一百六十多位东西洋学者，提供了四十六篇论文，对人间净土的这个主题，作了相当有深度的探讨。

　　由于诸方学者及社会大众，虽然乐意接受“人间净土”的理念，对于此一理念的佛教渊源及历史发展，则多不太了然；在此近十多年间，我已写过讲过许多遍的人间净土，也尚未作比较完整的探索。这一篇论文正好满了我的心愿，它让我们知道：

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　　一、佛法本来就是以人类为教化对象的。二、人间净土说的源流，是来自印度的大小乘诸种经论。三、人间净土的思想，在中国，是历经天台、净土、华严、禅等诸宗对净土观的激荡，到宋初的永明延寿，结合诸宗，会归华严的理事等齐，唱出“一念成佛”之说。四、人间净土的主要根据，乃是?《仁王般若经》的 “唯佛一人居净土”，?《华严经》的 “初发心时，便成正觉”，?《法华经》的 “我此土安隐”，?《维摩经》的 “直心是净土”，?《般若经》的 “成熟有情，严净佛土”，?《观无量寿经》及《无量寿经》的净土生因说。五、中国首创建设人间净土论的人是二十世纪初的太虚大师，首创人间佛教的是太虚的门生印顺长老。

　　六、我本人综合大小乘圣典以及古圣先贤们的智慧，构成如下的三点结论：

　　(一)信佛学法者，初发菩提心；成熟有情，严净佛土；由人心清净而行为清净，由个人的三业清净而使社会的环境清净。(二)一念清净一念见净土，一日清净一日见净土；一人清净一人居净土，多人清净多人居净土。(三)此心由烦恼而显菩提，此土由秽土而成净土。便是《维摩经》的 “随其心净则佛土净”。[55]

　　(本文为祝佛教大学前学长水谷幸正博士古稀记念作)

　　1998年6月17日写于纽约法鼓山分会

　　[1] 《四分律》卷32，《大正藏》册22，页793上。

　　[2] 《增一阿含经》卷35，〈莫畏品〉第41，《大正藏》册2，页746中～下。

　　[3] 《法华经》卷5，〈如来寿量品〉，《大正藏》册9，页43中。

　　[4] 《增一阿含经》卷44，《大正藏》册2，页786中～页791中。

　　[5] 与弥勒相关的资料相当多。除了弥勒三经，尚有阿含部等。

　　[6] 见 《阿閦佛国经》二卷，《大正藏》册11。

　　[7] 阿弥陀净土的三部经为：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。

　　[8] 《十住毗婆沙论》卷5，《大正藏》册26，页40下～页45上。

　　[9] 同前注7，《大正藏》册26，页41中～页45上。

　　[10] 《观无量寿佛经》有云：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫……临命终时……应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛……即得往生极乐世界”。《大正藏》册12，页346上。

　　[11] 山口光丹著《天台净土教史》页91～页93。

　　[12] 《大正藏》册8，页828上。

　　[13] 见①印顺法师《契理契机之人间佛教》页3(台北：正闻出版社)。②见印顺法师《佛在人间》页14(正闻出版社‘妙云集’下编第一册)。

　　[14] 《大正藏》册9，页395上。唐译八十卷《华严经》之开头，亦有类似记载。

　　[15] 《大正藏》册14，页538下。

　　[16] 《大正藏》册9，页43下。

　　[17] 《大正藏》册9，页9上及下。

　　[18] 善导大师集记《观无量寿佛经疏》卷1有：“问曰：弥陀净国当是报是化也？答曰：是报非化，云何得知？如大乘同性经说，西方安乐阿弥陀是报佛报土”。《大正藏》册37，页250中。

　　[19] 见《楞伽师资记》。《大正藏》册85，页1288上。其引《观经》之原文则是：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛”。《大正藏》册12，页343上。

　　[20] 《楞伽师资记》，《大正藏》册85，页1288上。

　　[21] 《大正藏》册12，页343上。

　　[22] 《大正藏》册12，页343中～下。

　　[23] 《楞伽师资记》，《大正藏》册85，页1288上。

　　[24] 《楞伽师资记》云：“常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二，入此位中，臆佛心谢，更不须征，即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提金刚三昧本觉等”。《大正藏》册85，页1287上。

　　[25] 敦煌本《坛经》第三十五节。

　　[26] 参考拙作〈六祖坛经的思想〉，刊登《中华佛学学报》第三期(1900年台湾“中华佛学研究所”刊行)。

　　[27] 《大正藏》册48，①前二句见页351上。②后二句见页352下。

　　[28] 参看注24《楞伽师资记》所言的净土观。

　　[29] 《维摩诘所说经》卷上，《大正藏》册14，页538中及下。

　　[30] 《十住毗婆沙论》卷5，《大正藏》册26，页41上～页 44 下。

　　[31] 《大正藏》册 12，页 347 中。

　　[32] 《大正藏》册 12，页 341 下。

　　[33] 《大正藏》册 12，页 344 下及页 345 中～下。

　　[34] 《大正藏》册 12，页 272 中及下。

　　[35] 《万善同归集》卷 3，永明延寿述，《大正藏》册48，页 957。

　　[36] 《宗镜录》共百卷，宋永明延寿集，《大正藏》册48。

　　[37] 《大正藏》册 48，页 420 下。

　　[38] 《宗镜录》卷 14 云：“烦恼客尘，全无体性，唯真体用，无贪嗔痴，任运即佛。故一念相应一念成佛，一日相应一日成佛”。《大正藏》册48，页491上。同书卷15亦有“一念相应一念成佛”之句，《大正藏》册48，页497下。

　　[39] 《大正藏》册 48，页 520 下。

　　[40] 《大正藏》册 48，页 522 中。

　　[41] 《大正藏》册 9，页 449 下。

　　[42] 《大正藏》册 14，页 543 中。

　　[43] 《大正藏》册 8，页752 上。

　　[44] 《大正藏》册6，页1035 中。

　　[45] 《大正藏》册 6，页1031 下。

　　[46] ①见四十卷本《大般涅槃经》卷11之〈圣行品〉。《大正藏》册12，页432上。②见 三十六卷本《大般涅槃经》卷11之〈圣行品〉。《大正藏》册12，页673中。

　　[47] 此等文章已编入《太虚大师全书》的支论集。

　　[48] 台北正闻出版社1990 年二版《契理契机之人间佛教》页 3。

　　[49] 郑寿彭编的《印顺导师七十年谱》页 19 说是三十六岁撰《佛在人间》。

　　[50] 《佛在人间》页14(《妙云集》下编第一册)。

　　[51] 有关十善是菩萨戒的论点，本人曾有一篇论文〈十善业道是菩萨戒的共轨〉，1995年于台北中华佛学研究所发行的年刊《中华佛学学报》第八期发表。

　　[52] 印顺法师著《契理契机之人间佛教》页41。

　　[53] 《大正藏》册12，页277中及下。

　　[54] “四环”是心灵、礼仪、生活、自然的四种环保。“四安”是安心、安身、安家、安业的四项平安。

　　[55] 《维摩经?佛国品》。《大正藏》册14，页538下。