佛教期刊文章选读：“和合”从寒山、拾得祖师说起(阿莲)

 　　“和合”从寒山、拾得祖师说起

　　阿莲

　　寒山寺也是去过几回了，然而每次来去都有不同的收获和感受。由于不久前和文友讨论起“和合”的话题，而这一话题总要与寒山寺的寒山和拾得有关，所以此番再度前往，为的便是礼拜这二位祖师。

　　和其他的寺院有所不同，寒山寺的大雄宝殿佛祖塑像的背后并不是海岛观音，而是供奉的“寒山拾得图”的碑刻画像。此图为清朝扬州八怪之一的罗聘所画。二人“状如贫子，又似疯狂”，寒山以手指地，微微含笑，拾得则敞开胸怀，神情非常逗人喜爱。在石碑上方，亦有罗聘的题词：

　　“呵、呵、呵!我若欢颜少烦恼，世间烦恼变欢颜。为人烦恼终无济，大道还生欢喜间。国能欢喜君臣合，欢喜庭中父子联。手足多欢荆树茂，夫妻能喜琴瑟贤。主宾何在堪无喜，上下情欢分愈严，呵、呵、呵!……”

　　从题词中我们可以看出作者旨在以寒山拾得那欢天喜地的慈悲之情来劝谕世人一个做人的道理：生存于世间，烦恼终是无用的，不如以一颗欢喜的心来生活，一旦心态改变了，那么国与民，君与臣，父与子，兄与弟，夫与妻皆能和谐共处，愉快地生活。

　　在寒山寺的大雄宝殿和藏经楼之间，有一个不太大的的院落，院中空地上桂花树、竹丛、樱花、松树都郁郁葱葱，一派生机。而形制各异的纪念牌、碑，随处可见，整个院落显得疏朗而安静。藏经楼北侧有一座东朝西的方形敞轩，轩中高挂“寒拾亭”匾额。在院落的西北角毗邻长廊有一方形护栏，栏身饰以莲叶，栏柱雕成象征着清净无染的莲花状。护栏之内是一口古井，井口题“寒拾泉”三字，既有饮水思源之心，也含追荐缅怀祖师之意。

　　之后就是寒拾殿了，它是寒山寺里比较有特色的一处殿堂，位于寒山寺后院的藏经楼下。大凡到过此处的人都会对藏经楼屋脊上雕饰的《西游记》中的人物留有印象，那是唐僧师徒自西天取经归来的形象，而这一主题的意义与藏经楼也有着共同的契合之处，喻示此处藏经楼藏得西天的真经。藏经楼下即是寒拾殿，门上“寒拾殿”三字匾额是已故中国佛教协会会长赵朴初所题。

　　殿内供奉的是寒山和拾得的泥塑金身像。但见得寒山右手执荷枝，左手握丝绦，拾得双手捧净瓶，与寒山作嬉戏状，给人以欢乐亲切之感。虽是泥塑，其状却栩栩如生，其神也活灵活现，着实惹人喜爱，让人心生祥和之态。

　　这二人相传是文殊、普贤二位菩萨转世，清代雍正皇帝敕封寒山为“和圣”，拾得为“合圣”，故寒山拾得二人又被尊称为“和合二圣”或“和合二仙”。

　　在我国传统的婚礼喜庆仪式上，常常挂有和合二仙的画轴。画轴之上通常画有两位活泼可爱，长发披肩的孩童，一位手持荷花，另一位手捧圆盒，盒中飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱，笑容满面，十分惹人喜爱，人们借此来祝贺新婚夫妇白头偕老，永结同心，亦称“和合二圣”。他们手持的物品，件件都有讲究的。那荷花是并蒂莲的意思，盒子是象征“好合”的意思，而五只蝙蝠，则寓意着五福临门，大吉大利。而由于雍正皇帝对寒山和拾得的敕封，再加上其名为“和合”，后世的人认为“和合”应该是两位神灵的合称，就是“寒山”和“拾得”，经过长期的流传，

　　“和合”亦辗转成了掌管婚姻的喜神。寒山与拾得手持的一“荷”一“瓶”，亦取其谐音“和”“平”之意，暗喻和和气气，平平安安。

　　关于寒山和拾得的传说，比较常见的说法是：寒山是个诗僧，怪僧，曾隐居在天台山寒岩，因名寒山。寒山的诗写得很美，但脾性十分怪癖，常常跑到各寺庙中望空噪骂，和尚们都说他疯了，他便傻笑而去。他在国清寺曾当过厨僧，与寺中的拾得和尚相见如故，情同手足。拾得是个苦命人，刚出世便被父母们遗弃，抛弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘路过其处，他慈悲为怀，把他带至寺中抚养成人，并起名“拾得”，被派至厨房干杂活。当时寒山还没到国清寺，拾得常将一些残羹剩菜送给未入寺的寒山吃，他俩真谓贫贱之交，国清寺的丰干和尚见他俩如此要好，便让寒山进寺和拾得一起当国清寺的厨僧，

　　自此后，他俩朝夕相处，更加亲密无间。寒山和拾得在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗答对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。寒山于唐代贞观年间由天台山云游至苏州的普明塔院，此院后改名为闻名中外的寒山寺。

　　据史料记载“和”“合”二字均见于甲骨文和金文。 “和合”，就词义本身而言，“和”，指和谐、和平、祥和； “合”是结合、合作、融合。

　　“和合”就是指在承认不同事物之间存在矛盾、差异的前提下，把它们统一在一个相互依存的共同体中，并在这个和合的过程中互相取长补短，达到最好的状态，在这种情形下，事物才得以不断的创新和发展。也就是说“和合”是实现“和谐”的途径，

　　“和谐”是“和合”理想的实现，也是人类古往今来孜孜以求的自然、社会、人际、身心、文明中诸多元素之间的理想关系状态。

　　中国传统文化中“贵和”、

　　“持中”的和谐意识，表现于两个方面：一是“天人合一”，指人与自然关系的和谐；二是“中庸”，指人际关系，即人与人、人与社会关系的和谐。

　　“天人合一”旨在承认人与自然的统一性、反对将它们割裂开来。 “中庸”则强调对待事物关系要把握一个度，以避免对立和冲突。提倡“贵和”、

　　“持中”的和谐意识，有利于处理现代社会各种矛盾，以保持社会的稳定。

　　儒家代表人孔子的主要思想之一就有“礼之用，和为贵”一说，这是以“和”作为人文精神的核心。孔子认为“和”可以做为治国安邦、礼仪制度的价值标准。孔子又以一个“和”字说出了君子与小人的不同之处：

　　“君子和而不同，小人同而不和”，意思是说：君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对任何事情都有自己的态度和原则，决不会盲目跟随，而小人则没有自己的独立见解，只求与别人完全一致，而不讲求协调，所以也就不可能有融洽友好的人际关系。

　　在《老子》第四十二章中，道家创始人老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想。老子认为道蕴涵着阴阳两个相反方面，万物都包含着阴阳，朋阳相互作用而构成“和”。即他认为“和”是宇宙万物的本质以及天地万物生存的基础。而墨家的领军人物墨子也认为“和合”是处理人与社会关系的根本原理，指出天下不安定的原因在于父子、兄弟结怨仇，而有离散之心，所以“离散不能相和合”。

　　佛教无论是小乘还是大乘，都把“缘起”作为其宗教理论或基本精神。缘起是指纷纭万象的万物都由“因缘和合”而起，“和合”是“众缘聚会”。如小乘教基于缘起论和我空法有论，认为人我由身心(或色心)和合而生起。

　　“此身本因色心和合为相”。我是心身因缘和合的假象，无实体。和合成我身的色是由地水火风四因素组合的，空无自性，哪有真我?我既空，又何执着空我为真我，而生起贪瞠痴有害的欲望和情感，此“三毒”又起身语意三业，造业受报。故应“悟此身但是众缘，似和合相，元无我人”。

　　在佛教中，僧伽又称六和合众，据《佛学常见词库》中解释，僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理；事和共有六项，即所谓六和敬。(身和、口和、意和、戒和、见和、利和。

　　近代高僧能海法师认为“佛教的生命存在与否，全视我们全部僧伽和合如何。因为僧伽是住持佛教的，和合又是住持僧伽的。没有和合，即没有僧伽；没有僧伽，即没有佛教，这是一定的道理。”能海法师还认为，和合的成功主要是取决于佛教徒要具有神圣的使命感和责任感，要认识到自己的立场并发起至诚恳切的慈悲心，有了这些基础，才可以讲和合。

　　在六和敬中，第一个谈到的是身和同住，即身体的和平共处。例如在佛教中弟子对师父要礼拜问讯，奉茶送水，完成师父吩咐的各种事宜，而师父对弟子也要授业解惑，传法布道，慈祥呵护等。推广开来，在学校里老师和学生，工作中上级和下级，家庭中父母与子女、丈夫与妻子等等的关系，如果都能做到“身和”，相互有礼貌，彼此谦让，必能相亲相近，创造出一个非常和谐的人文环境。再者，从“身和同住”出发，我们必须注重人与自然的“和谐”，人类只有和自然“和谐”，才能共存与获益。佛法的“依正不二”即是立足于人和自然的相互依存，生命主体与环境是“一体不二”的，差别、多样性的众生，只有在同一自然中“和谐”存在，才能保证自身的发展。

　　六和敬中第二个是口和无诤，也就是言语中不起争论。对于各人的语业，要能做到相互融洽，不在一起争执得面红耳赤或者反目成仇及至恶语相向。俗话说“好话佛说尽”，这表明佛教是教人常说爱语、敬语的，要清净自己的口业，不必要说的话就不说，必须要说的话想好了再说，话中不要带刺，要尽可能的使用恭敬或者平和的口吻和别人说话，尽量不要揭人家的短处，更不要伤及别人的自尊心。也不要为了逞一时的口舌而伤及无辜，要谨防“祸从口出”，因为说出来的话就如同泼出去的水，很难收回。

　　六和敬中第三个是意和同悦，作为佛教团体的成员，我们必然对“净土佛国”心生向往，因此在精神上志同道合，所有的佛教徒都会投身于建立“庄严国土”的伟大事业中。意和，是对各人的意业而说的。我们各人在意业上，彼此能谦和诚实，出离我见我慢，不固执个人的意思而违逆众心，使众心和悦同住，是名意和。

　　六和敬中第四个是戒和同修，这就要求对于戒律要共同遵守，彼此能依法受持、同修同学。同修大众都一心一意地安住净戒海中，这就是戒和。

　　六和敬中第五个是见和同解，即安住于佛法的正见，而不为世间一切的邪见所诱。“见和同解”是“团体精神”或“公共精神”的呼吁。一个团体乃至社会，虽然其成员的思想各有差异，从事不同的社会活动，但是必须有基本的伦理价值观和团体精神，才能保证团体的生命力与社会的稳定性。见有三种，一、正见，这是相对倒见而说的。所谓倒见，即是指世间的人，对于诸法的实相，不能如实了知，而妄起种种的分别。

　　“诸法本来无常，而妄执为常；本来是苦，而妄执为乐；本来无我，而妄执为我，颠倒是非，不称法体，故名倒见。”与此相反的，即是正见，也就是对佛法正确的见解。二、真见，这又是相对见而说的。

　　“世间的一切山河等等，皆是如梦如幻，皆是无有真实。愚人不了，妄认为真，是名妄见。”“离此妄见，了达诸法皆空之理，是名真见，即契合诸法真理之见地。”三、净见。我们“随起一见，若不掺杂有贪、瞠等烦恼，而与一切诸清净法相应，是名净见。”这是相对染污而说的。

　　六和敬中的第六个是利和同均，这是利益的一体均沾。佛教认为“凡有利益的事情，能如法共分，乃至粒米同餐，毫不自私，是名利和。”“利和同均”是财富分配的原则。在一个集团或社会中，必须防范人性的堕落与过于自私，必须对利益作出适当的调剂、节制。不但如此，更要提倡“布施”，即慈善救济的慈悲精神，扶危济贫、互相救助，使困难、弱势群体得到帮助。

　　戒律是佛教徒的行为规范，佛陀提出只有将行为的规范、思想的共同、利益的均衡作为共同的原则，才有和乐、清净的僧团。以上六和，是戒律中的戒律，戒律不可少，六和尤不可少。也就是说佛陀早在两千五百多年前，就为我们佛弟子提出了建设和合、清净僧团的精神与原则。

　　记得不久前看过一则有关“特奥会”融合团体赛的报道，里面就提到了“和合精神”。

　　“融合团体”赛事是特奥会的一大“特”点。在这种赛事中，健全人运动员要跟特奥运动员组成一个团队，共同完成比赛任务。特奥会上，篮球、滚球、足球、排球等集体项目，都设有“融合团体”项目。

　　比如说在篮球融合团体赛事中，双方都可以出两名健全人运动员。在去年的特奥会上，中国队对波多黎各队的比赛中，波多黎各队甚至有一名女性的健全人选手上场。不过，她的技术、比赛节奏一点不输给男运动员。在比赛场上，健全人运动员很少有自己投篮的，一旦抢到球就传给特奥队员。特奥队员虽然个头偏矮，运动不是很协调，但是在得到队友信任的鼓励下，十分自信地突破、投篮。融合团体中国一队的健全人运动员刘畅告诉记者：

　　“跟一般比赛不同，健全人运动员在融合团体赛事中的任务不是出风头、拼命投篮，而是组织好比赛，为特奥队员创造机会，带领他们融入比赛。”

　　这就是和合精神，它意味着和谐，合作。

　　宇宙间一切现象都蕴涵着和合，一切思维都浸润着和合。在和合的视野中，

　　自然、社会、人我、心灵、文明都是和合，乃至存在的追根究底，亦是和合。存在就是和合论，即是对和合经验的反思、梳理和描述。和合而有事物的本质，事物本质只有在和合中存在，无和合亦无所谓事物的本质。

　　可以说“和合”的精神既是人与人之间相互关系的生活规范，也是社会和谐的精神所在。从自他关系来说，就是充分地尊重所有人的生存权和人格，而且，从自他的互动来说，必须从给予他人的幸福中，谋取自己的幸福，所以我们也应当从中悟出一个这样的道理：人只有克服了自己内心世界的自私与欲望，才能真正发扬人性的光辉，而圆满的人生也就在这光辉指引下找到一个光明的方向。

　　在《论寒山寺弘扬“和合文化”的创新精神》一文中，作者这样结语：

　　“我们可以看到寒山寺弘扬和合文化具有高度的创新精神，创新焕发出勃勃生机和活力。如今寒山寺实际上已经成为了一种文化的积淀，而不单单是一座古寺。和合形象、和平钟声、和谐慈善，这是一个文化寒山寺的鲜明标志，其核心就是中华传统文化的和合文化。寒山作为寒山寺的祖师，寒山拾得作为和合文化的象征，寒山寺实际上已经成为“和合祖庭”。

　　我很喜欢这个“和合祖庭”的概念，要知道从我们进寺之初一直到出寺，在寒山寺里随处可见对于“和合精神”的体现和尊奉，它不光只是我们去礼拜寒拾殿里的祖师才会感受得到的一种理念，而是随时可以用眼睛、用心灵，去看、去体味，只是要你稍加留意和用心而已。

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊