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佛教期刊文章选读:劝请念佛三要(性愿)

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 佛教期刊文章选读:劝请念佛三要(性愿)

   劝请念佛三要

  性愿

  人身难得今已得,佛法难闻今已闻,此身不向今生度,更待何生度此身?此娑婆世界的众生苦不堪言,如《法华经》云: “三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。” 《地藏经》云: “一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果。为善为恶,逐境而生。轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。如鱼游网。将是长流,脱入暂出,又复遭网。”为警人命无常,普劝众等念佛, 《印光大师文钞菁华录》云:“光阴迅速,时序更迁。刹那刹那,一念不住。此殆造物出广长舌,普为尔我一切众生说人命无常,荣华不久,急寻归路,免受沉沦之无上妙法耳。生死大事,须当预办。若待临行方修,恐被业力所夺。古语云:聪明不能敌业,富贵岂免轮回。生死到来,一无所靠。唯阿弥陀佛,能为恃怙。惜世人知者甚少,知而真信实念者更少也。求生西方者,不可怕死。若今日即死,即今日生西方。所谓朝闻道,夕死可矣。岂可今日要死,且不愿死。既贪恋尘境,不能放下,便因贪成障。净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现。境现,则随业受生于善恶道中矣。往生西方,便成画饼。故修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好。一切任彼前业,不去妄生计较。倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳。莲开九品之花,佛授一生之记矣。大丈夫生于世间,事事无不豫为之计。唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。佛法无一人不堪修,亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方,则长劫轮回,莫之能出。以兹自愍愍他,自伤伤他,大声疾呼,俾近而家人,远而世人,同修此道。其利益较之唯求自了者,何止天地悬隔也。”明莲池大师《普劝念佛往生净土》云: “<弥陀经>言,若人念佛,临命终时,必生彼国。又<观经>言,念佛之人,生彼国者,莲分九品。盖此念佛法门,不论男女僧俗,不论贵贱贤愚,但一心不乱,随其功行大小,九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵,受用现成,正好念佛。若人贫穷,家小累少,.正好念佛。若人有子,宗祀得托,正好念佛。若人无子,孤身自由,正好念佛。若人子孝,安受供养,正好念佛。若人子逆,免生恩爱,正好念佛。若人无病,趁身康健,正好念佛。若人有病,切近无常,正好念佛。若人年老,光景无多,正好念佛。若人年少,精神清利,正好念佛。若人处闲,心无事扰,正好念佛。若人处忙,忙里偷闲,正好念佛。若人出家,逍遥物外,正好念佛。若人在家,知是火宅,正好念佛。若人聪明,通晓净土,正好念佛。若人愚鲁,别无所能,正好念佛。若人持律,律是佛制,正好念佛。若人看经,经是佛说,正好念佛。若人参禅,禅是佛心,正好念佛。若人悟道,悟须佛证,正好念佛。普劝诸人,火急念佛。九品往生,华开见佛。见佛闻法,究竟成佛。始知自心,本来是佛。”

  物有成住坏空,人有生老病死,况且无常迅猛,此地绝不可久留,轮回路险,惟有信愿念佛,一句弥陀做大舟,方可求生极乐,永返莲乡。

  如尚未信佛者,望速归依三宝,若已信他教者,亦速择善固执,同生正信,同发切愿,同持佛名,同求往生,现世即蒙福佑,转危为安。纵定业难转,亦可仗佛接引,同生极乐,同出苦海。舍此三要,更无别法可资依怙也。何谓三要?

  一要深信

  入道要门,信为第一,佛法大海,惟信能入,佛能度一切众生,不能度一切不信之人。而阿弥陀佛以持名念佛,为一切世间难信之法,故六方诸佛共劝: “汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”本师释迦牟尼佛亦劝: “汝等当信受我语,及诸佛所说。”历代祖师无不叮咛劝信。云栖八祖云: “往生净土,要须真信,千信即千生,万信即万生。”梦东十二祖云: “真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字为念佛法门,一大纲宗。”昔王仲回问杨无为: “如何念佛得无间断?”杨曰: “一信之后,更不再疑,即是不间断也,”王欣跃而去,未几得生,还来致谢。是持名一门,信尤为要,故普劝念佛,首要深信:

  (一)信娑婆极苦:应深生厌离,岂容贪恋久住?

  (二)信人命无常:生必有死,七十古稀,百年能几,一息不来,便属后世,古德云: “莫待老来方念佛,孤坟多是少年人。”岂容一刻虚度?

  (三)信轮回路险:一念之差,便堕恶道,三途易入而难出,地狱时长而苦重。虽有善业,得生天上人间,受尽福报,依旧轮回,岂不速求出离?

  (四)信净土实有:如地球上实有无量国土,虚空中实有无量星球,不能以我之未到未见而不信。佛眼见无尽世界,如在目前,戒人妄语,决不以妄语诳人也。

  (五)信西方极乐: 《弥陀经》云“从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。”其国皆七宝庄严,无三恶道,清净自然,无诸杂秽,故名净土。其人皆莲华化生,寿命无量,衣食受用,随念而至,景序长春,无复寒暑,远离众苦,长享诸乐,故又名极乐世界。岂不欣愿求生?

  (六)信阿弥陀佛四十八大悲愿力:摄取十方一切念佛众生,乘佛愿力,机感相应,即得横超三界,往生极乐,如人乘机飞行,须臾千里,依他力故!

  (七)信自心念力:不可思议,如心念要去,身即随去,犹有念欲去而身被牵系者。若身坏时,惟存一念心性,一念到处无不到,故一念在净土,即生净土无疑也!况佛与菩萨又接引往生乎?

  (八)信我心具佛:吾人现前一念心性,终日随缘,终日不变,横遍竖穷,当体无外,弥陀净土,总在其中, 以我具佛之心,念我心具之佛,岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶?

  (九)信因必有果:确切不虚,以我念佛求生之因,必感见佛往生之果,如种麻得麻,种豆得豆,因不虚弃,果无浪得,不待问佛而能自信者也。

  (十)信生皆不退:此土修行,障道缘多,难进易退。但得往生,便可圆证位行念三,皆得不退。以境胜缘强,退心不起,一生成佛,如操左券也。

  二要切愿

  信心既深,其愿须切,净土虽遥,有愿即生。故佛说阿弥陀经时,再三劝以: “众生闻者;应当发愿,愿生彼国。已愿已生,今愿今生,当愿当生。若有信者,应当发愿,生彼国土。”华严经云: “是人临命终时,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离,一切威势,悉皆退失,乃至象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那间,即得往生极乐世界。”灵峰九祖云: “欲决定得生极乐世界,莫如以信为前导,愿为后鞭,信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。”梦东十二祖云: “修习净业,信贵深,愿贵切。以信深愿切故,一切邪说,莫能摇惑,一切境缘,莫能引转。若赤热铁轮旋转顶上,不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前,亦不以此乐退失往生之愿。此逆/顷至极,尚不改所愿,况世间小小逆顺境界,岂能引转哉?能如是愿,可谓切矣。信深愿切,而修净业,则易纯熟。极乐净业若熟,娑婆染缘便尽,则临终时,虽欲轮回境界再现在前,弥陀净土不现在前,皆不可得,然此信愿,要操之有素,临时自不入于歧路。”是故净土门中,以愿为最要,须平时常存想此愿,早晚课后恳切发愿,凡有愿者,终必能满。故普劝念佛,次要切愿:

  一、愿厌离娑婆,生死之苦,及欲爱不净,男女等身,犹如死囚,欲出牢狱绝无一念系恋之心。

  ,二、愿欣求净土,菩提之乐,及清净无染,法性生身,犹如远客,思归故乡,岂有一毫因循之念。

  ,三、愿阿弥陀佛,慈悲摄受,神游净土,见佛妙相,甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。

  四、愿业障消除,善根增长,疾空烦恼,顿破无明,圆觉妙心,廓然开悟,寂光真境,常得现前。

  五、愿临欲命终,预知时至,身无病苦,心不贪恋,诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。

  六、愿佛及圣众,放光接引,楼阁幢旖,异香天乐,西方圣境,昭示目前,令见闻者,发菩提心。

  七、愿乘金刚台,随从佛后,于一念顷,生极乐国,华开见佛,见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。

  八、愿承事诸佛,亲蒙授记,三身四智,五眼六通,无量百千,陀罗尼门,一切功德,悉皆成就。

  九、愿不违安养,回入娑婆,分身无数,广度众生,咸令离染,还得净心,同生西方,入不退地。

  十、愿礼佛发愿,正助双修,种种功德,回施有情,四恩总报,三有齐资,法界众生,同圆种智。

  三要力行

  志愿既切,其行须力,功行愈深,生品愈高,灵峰九祖云: “念佛法门,别无奇特,只是深信力行为要耳。”真是“得生与否,全由信愿之有无,品位高下,端赖持名之深浅。”故普劝念佛,更要力行:

  甲正行

  阿弥陀经云: “若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日至七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”又要解云: “阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽,故即以执持名号为正行,不必更涉观想参究等行,至简易,至直捷也。执持则念念忆佛名号,然有事持理持;事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志愿求生故,如子忆母,无时暂忘。理持者:信西方阿弥陀佛是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。一心亦有二种:不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心。不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。事一心不为见思所乱,理一心不为二边所乱,即修慧也。”憨山大师云: “修行之方,亦有节次,如僧家功课之法,不必拘套,但以念佛为主, 日日以为定课,定不可缺,是为常行。若为末后一着大事,做工夫更要亲切,每日除二时功课外,于二六时中,单将一句佛号作自己命根,咬定牙关,决不放舍,乃至饮食起居,行住坐卧,此一声佛号时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界,心不安时,就将一声佛号提起一拶,即见烦恼当下消灭。以念念烦恼,是生死苦根,今以念佛消灭烦恼,便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼,便可了得生死,更无别法。若念佛念到烦恼上作得主,即于睡梦中作得主。若于梦中作得主,则于病二苦中作得主。若于病苦中作得主,则于临命终时,分明了了,便知去处矣!”觉明妙行菩萨云:“修净之法,不出专勤二字,专则不别为一事,勤则不虚弃一时。”灵岩十三祖云:“善导和尚系弥陀化身,所示专修杂修:谓身业专礼,口业专称,意业专念,则往生西方,万不漏一谓兼修种种法门,回向西方,以不纯一,故难得益。此金口诚言,千古不易之铁案也, ”故普劝念佛,心贵专勤精进,力行不懈:

  (一)高声念:若神志昏沉,或妄想纷起时,即振作精神,高声念佛,念到数百声, 自换一番境界。业报差别经云: “高声念佛有十种功德:一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、三途息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、往生净土。”若长用高声,恐伤元气,致喉痛音哑,不宜久行。

  (二)默念:若高声低声均不相宜,金刚念仍嫌着迹;或秽处及大小便时,不宜出声念,即系心一缘,无声默念。微以舌根敲击前齿,心念随应,音声历然,声不越窍,闻性内融,心印舌机,机抽念根,从闻入流,反闻自性,是三融会,念念圆通,久久遂成唯心识观。惟女人生产时,宜出声朗念南无观世音菩萨,决无苦痛难产血崩等患。因默念心力小,故感应亦小,或致闭气受病也。

  (三)摄心念:若心难归一,当摄心切念,先至诚恳切,摄耳谛听,无论出声或默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入,心口念得清清楚楚,耳根听得明明白白,如是摄心,妄念自息。

  (四)静坐念:若静坐时,先以左足押右股,后以右足押左股,令两足掌仰于二股之上,名跏趺坐。手亦右押左,两掌向上,大指相接,安于脐下跏趺上,名弥陀手印,亦名法界定印,能除一切妄想。如年老骨硬,半跏或端坐亦可,只要身体端正,不动不摇,合眼闭口,舌向上颚,想己身在圆光中,默观鼻端,想出入息,每一息默念一声。方便调息,不缓不急,随其呼吸,心息相依,行住坐卧,皆可行之,常自密持,勿令间断,此宝王随息法门也,摄心既久,息念两忘,即此身心与虚空等,久久纯熟,心眼开通,三昧忽尔现前,即是唯心净土。

  (五)睡眠念:若睡眠时,宜右侧卧,右手枕头,左手安左股上,名吉祥卧。观想己身合掌跪在佛前,恭敬默念。不可出声,一则不恭,二则伤气。床头如有时钟,借以助念更妙。纵令昏昧,系念而寝,觉即续之。一生睡眠,耗去光阴大半,如此摄心念佛,是废时利用,功效最大,必于梦中得见彼佛,梦之不已,三昧成焉,面睹玉毫,亲蒙授记,万无一失也。

  (六)临终念:一句佛号,朝念暮念,行念坐念,乃至终日终年念念不休者,无非为熟此临终之一念而已。因此一念,所系甚重,牵魂引魄,造命生身,莫不由此,念善上天堂,念恶下地狱,念魔便成魔,念佛便成佛。若非平时常念多念,熏习熟利,及临终时,早已忘失念佛之正念,仍随多生习熟之善恶等念而去矣!轮回六道!危哉危哉!佛说: “人积善行,死无恶念,如树西倾,倒必随西。”故平时念佛,要作临终时想,不得贪生怕死。当念此身即非我有,遑论亲属财产。前路茫茫,归宿何方?惟有一心归命极乐世界阿弥陀佛,始是安身立命之处。时时如此存心,万缘自能放下,一念自然提起,何患净业之不成耶?才有疾病,便念无常,一心念佛,期生净土。于此身命世界及一切事务,慎勿思念贪恋,偶一念及,但急念佛,只此一念,更无异念,决定往生。命若未尽, 自得安宁,当存自存,当死须死,但求往生,切勿疑虑,百劫千生,在此一举,努力直往,更勿犹豫!须知平生不知念佛,甚至作诸恶业,应堕恶道,如五逆:(一、出佛身血。二、破和合僧。三、杀阿罗汉。四、杀父。五、杀母。)十恶: (杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恨、邪见。)[临终地狱相现,如遇善知识教以念佛,至心具足十念,乃至未满十声称南无阿弥陀佛者,除八十亿劫生死重罪,即见化佛接引,往生极乐,况无逆恶等罪,一向念佛者耶?但此系宿种今熟,否则,恐为业障所牵,善友难值,病苦所逼,正念难成,十念虽易,实难幸致。当趁身强健,勇猛精进,早备净土资粮,以免临时自误。

  乙助行

  观经云: “欲生彼国,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”幽溪大师云:助行有二:一、世间之行,如孝顺父母,行世仁慈,慈心不杀,具诸戒律,一切利益之事,若能回向西方,无非助道之行。二、出世之行,如六度万行种种功德,读诵大乘,修诸忏法,亦须以回向心而助修之,无非净土行也。更有一微妙助行,当历缘境,处处用心,如见眷属,当作西方法眷想,以净土法门而开导之,永作将来无生眷属。若生恩爱时,当念净土眷属,无有情爱,何当得生净土,远离此爱。若生嗔恚时,当念净土眷属,无有触恼,何当往生净土,得离此嗔。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历境缘,皆以此意而推广之,则一切时处无非净土之助行也。王龙舒云:“或为世间一切利益,不拘大小多少,若止以一钱或一杯水与人,亦必起念云:’以此善缘回向愿生西方。’常使一念不断,念念在彼,必上品生。”故普劝念佛,还要随缘广修众善,以为助行,皆应回向西方,成就念佛功德。如顺水行船,更加帆橹,其到岸也,不更快乎?但不可别求人天福报,致失往生大利。

  (一)孝养父母:念佛为诸法之要,孝养为百行之先,有亲在堂,如佛在世,当服劳奉养以安之,或立身行道以显之,并早劝念佛,求佛接引。并愿往生闻法后,度尽历劫父母,同生极乐,以报亲恩。

  (二)奉事师长:父母生育我之形骸,师长长养我之慧命,若无世间师长,则不知礼义,同于异类。若无出世师长,则不解佛法,永沈苦海,皆恩之极重而难报者。当归依僧,依僧为师,不再归依异教外道徒众。常以饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养,竭力奉事,依教奉行,并劝念佛,以报师恩。

  (三)敦伦尽分:对于家庭社会,当尽谊尽分,如父慈子孝,兄友弟恭,夫和妻顺,主仁仆忠,朋友互助,并普劝念佛,以敦伦常。宗族乡党,邻里姻亲,相接以礼,相与以恩,若在朝则赤心为国,为官则仁慈利民,为长则善以安众,为下则勤以事上;或教导愚蒙,或扶助孤弱,或急济贫,或止恶劝善,或解怨释结,无不恪尽己分。并普劝念佛,以报众恩。

  (四)戒恶行善:杀生、偷盗、邪淫,为身三业。妄言、绮语、两舌、恶口、为口四业。贪欲、嗔恨、邪见、为意三业。总为十戒,能持而不犯为十善,为纯白业,必生天堂。若犯而不持为十恶,为纯黑业,必堕地狱。仅持前四戒,加不饮酒为五戒,亦常不失人身。若不能持五戒,必先戒杀,及戒恶口,亦为杂业,不堕地狱畜生。念佛者不在此限。全持十戒,而又诸恶莫作,众善奉行,必上品生。仅持五戒,而又随力行一切善事,亦不失中晶生。只持杀戒,而又常存念佛行善之心,当不失下品生矣!

  (五)供养三宝:文殊菩萨告五会四祖云: “诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修,此二门最为径要”。应各尽可能,扫静室一间,供西方三圣像:阿弥陀佛及观世音菩萨,大势至菩萨各一尊,阿弥陀经一卷,每日烧清香一炉,换净水一碗,夜燃明灯一盏。视佛经像及诸菩萨,皆同真佛,早晚朝参,出入问讯,翘勤五体,必诚必敬。一饮一食,必先供养,举目动口,无不是佛。或献花悬旆,建塔修寺,印经造像,斋僧布施,种种三宝上崇奉,当尽力之所能,以报佛恩。

  (六)忏悔业障:普贤菩萨尚有忏悔之愿,何况我等凡夫,无量劫来,身口意业,所造已深,能为种种障碍,故名业障。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:我及众生,过去所作黑业,杀盗淫妄等,无量无边。现世所有生老病死种种苦业,烦恼业,举手下足业,起心动口业,一切微细不可称量业,愿悉消灭。一切恶法,即今便止,尽未来世,永不相续。每日早晚课礼拜或回向时,若能如是真实忏悔,即业障消除,身心清净,净业易成,往生可必。

  (七)吃素持斋:在家念佛,当吃长素,如或不能,当持六斋或十斋。农历初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日为六斋;加初一、十八、廿四、廿八日为十斋,月小尽先一日持之。又正、五、九为三斋月,宜持长素,作诸功德, 由渐减以至永断。虽未断荤,宜食三净肉,切戒家中杀生。并为所食肉之众生,念佛回向,资荐往生,以释怨而减罪。斋者:不食肉、不饮酒、不淫欲、不食五辛。三净肉:谓不见杀、不闻杀、不疑为己杀。加自死、鸟残、为五净肉。此随缘消旧业,更不造新殃,免为往生障缘也。

  (八)灭情断爱:情不减不出轮回,爱不断不生净土,盖以情爱重浊,故下降耳。情有喜怒、好恶、嗜欲等,养情为恶,纵情为贼,折情为善,灭情为圣。甘其饮食,美其衣服,大其居处,若此之类,是谓养情。饮食若流,衣服尽饰,居处无厌,若此之类,是谓纵情。犯之不校,触之不怒,伤之不怨,是谓折情。犯之触之伤之如空,反生怜悯愚痴之心,是谓灭情。悟此理,则心地常净,如在净土矣。爱有夫妻、儿孙、功名、财产、文艺、宝玩等,有一爱存于怀,临终为此爱所牵,依旧轮回,是爱为生死根株,须知缘尽则散,各不相识,历劫六亲,而今安在?功名财物,死不带去,王贼水火,转眼皆空,一切如梦,何爱之有?要在爱根上念念斩断,则念念是了生死时也。

  (九)普劝修持:劝人念佛求生西方,即成就众生作佛,为法施之大者,因我有生死,我求了脱,一切众生皆在生死,皆应了脱。彼等与我本同一体,皆是多生父母,未来诸佛,若不普劝修持,惟求自利,则于理有亏,心有未安。况大心不发,外不能感通诸佛,内不能契合本性,上不能圆成佛道,下不能广利群生。无始恩爱,何以解脱?无始冤愆,何以解释?积劫善根,难以成熟,随所修行,多诸障缘,纵有所成,终堕偏小,故须称性发大菩提心也。大慈菩萨劝修西方偈云: “能劝二人修,比自己精进,劝至十余人,福德已无量。如劝百与千,名为熹菩萨,又能过万数,即是阿弥陀。”非徒于人类普劝念佛,凡一切禽兽虫鱼之类,见之,皆为念佛声,发愿尽度,普结净缘。如是善念纯熟,必上品生。

  (十)录音助念:凡人临命终时,众若毕集,非三昧久证,不易得力。况眷属不谙利害,每以世情破坏正念,功败垂成,追悔莫及。若当此时,得人善巧开导安慰,令生正信,轮流换班念佛,以助净念,使耳闻佛名,心缘佛境,一心正念,即可感佛接引往生西方。切戒搬动哭泣,致生嗔恨或情爱,贻误往生大事,一发千钧,要紧之极。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报,实为自利,不徒利人而已。但念佛工夫深浅不同,难皆预知时至,若病重时长,请人助念,难于持久,直待临终时方请助念,又恐耽误。且屋小或住医院,不便助念,或住乡村,念佛人少,家属助念,亦或少或无,因缘难遇。惟有用录音机(或念佛机)助念(帮助提起正念)较为方便,可日夜续放,不使间断,既持久,又省力。如遇重病,即于床前常作助念往生之演习, 以免临时手忙脚乱也。往生时,须俟气断八小时后,始能搬动.哭泣,沐浴大殓,四十八小时或七日后,始能火葬或土葬。普劝多提倡,普遍推行,实为保护及成就行人往生之方便中最方便。如辗转流通,俾普天之下,咸知其益,各皆依行,则所有亡人,皆能神超净域,永断生死,不仅吾一人之生死可了,渐至所有众生之生死,皆可由此而了,其福德诚不可思议也。

  (注:本文部分内容根据毛凌云、行芊居士著述辑要整理)

  摘自《寒山寺》佛教双月刊

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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