五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

佛教期刊文章选读:修学佛法要如理如法依止善知识(真诚)


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 9:59:41    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

 佛教期刊文章选读:修学佛法要如理如法依止善知识(真诚)

   修学佛法要如理如法依止善知识

  真诚

  二十一世纪的今天,佛教迅速发展起来,修学佛法的人也越来越多。但是,很多人虽然步入佛门,面对浩瀚的佛法海洋就如步入一个迷宫,不知如何修学,不知从何做起。因此,依止老师学习非常必要,引导学人的善知识必不可少。

  下面根据宗喀巴大师的《菩提道次第论》来谈谈如何选择具德善知识而依止,如何如理如法闻法的问题。

  一、善知识的重要性

  善财童子以比喻赞叹善知识的功德:善知识是趣向一切智门,因为可以令学人入真实道:善知识是趣向一切智乘,因为可以令学人达到如来地:善知识是趣向一切智船,因为可以令学人到达宝洲;善知识是趣向一切智炬,因为可以令学人得生十力之光:善知识是趣向一切智道,因为可以令学人得入涅槃城。

  论云: “於弟子身心中,但能生起一分功德,损减一分过失,一切安乐妙善之根本,皆由善知识教导之力。”说明白依止善知识生起恭敬之功德起直至成佛,皆基於依师得来。反之, 自损减对善知识不恭敬之过失以至止观错谬,直至成佛以前诸过失,皆基於最初之依止法。故依止极为重要,安乐妙善的根本皆由善知识教导之力而得已成就。

  比如一个人想徒步翻越天山,一定要先了解天山的路线,这样就必须向识途者请教,最好能由识途的向导引路达到目的地。如果请教的对象是没有去过天山的人,或者虽然去过但记忆模糊不清,翻越天山就会有迷路的危险,甚至因此而丧命。

  依止善知识也是如此,如果不寻找具足德相的善知识,而向那些不具相的入学习佛法,恐怕即将堕于恶趣之中而不自知,所以必须依止具足德相的善知识。

  二、善知识的德相

  关于善知识,诸经论中就各各乘虽然宣说了很多,然而此处所说的是须经三士道渐次接引而导至大乘佛地的善知识。

  如《庄严经论》云: “知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌。”这是说做为弟子必须求得一具足十德的善知识而依止,善知识要具足调伏、寂静、惑除、德增、有勇、经富、觉真、善说、悲深、离退十功德。

  1、调伏:即指戒律。又名别解脱,是指能持净戒即能得到解脱。就如调训野马一样,调伏六根只有依别解脱戒。

  2、寂静:即指定。能令心发起内在寂静的定学, 依正知正念对治烦恼散乱。

  3、近静:此指由定所发无漏妙慧。“依于止,观察真谛,净慧即发。”是由持戒生定,由于定心不散乱地观察诸法实相,才能开无漏慧。

  具足戒定慧三学,在自相续中具备证德,还须具备教富、善达实性二种教德。论云“如是唯具调伏相续三学证德,犹非完足,尚须成就圣教功德”

  4、教富:对三藏经论广学多闻,讲经时能广证博引。作为法师不但要有丰富的教理知识,还要具备一定的社会文化知识。要有“法门无量誓愿学”的菩萨行愿。

  5、善达实性:·即通达无我真理,具有般若智慧,证悟诸法无我之空性。论云: “是殊胜慧。是谓通达法无我性,或以现证真实为正。此若无者,说由教理通达亦成。”

  具足以上五种德相,就是具足了教证二德。如果做为法师者比学者低劣或者与学者相差无几,则还没有圆满具足德相,所以必须具有功德增上之相。

  6、德增:为人之师,德行应增盛于学生,并常以德服人。如弘一法师曾用绝食的行动来感化学生,最终使他们自己真诚地站出来忏悔。 “诸人依劣当退失,依平等者平然住,依尊胜者获尊胜,故应亲近胜自者。”亲近功德比自己低劣的人自己原有的功德易退失;亲近功德与自己相等的人,得不到相助;只有亲近比自己功德殊胜者才能使自己的功德增长。所以做为善知识功德一定要胜于弟子。

  上述六种是为师者成就自利之相,以下四种是为摄受所化应具备的德相。

  7、精进: “精进,谓于善晶,修断事中,勇悍为性,对治懈怠,满善为业。”这是说作为一个学佛者应该勇猛不退怯地去修持善法,断除恶法,对治懈怠、懒惰,圆满一切善业为最终目的。

  8、具巧说:说法者应鉴机说法,采用种种方法,方便善巧地解说佛法,务必使听者尽可能得到最大的利益。以前在藏地有个修行人,国王向他请教佛法,这个修行人向国王讲解空性之义,国王大怒,把这个修行人杀了,这就是说法不具善巧而至。

  9、具悲愍:佛陀说法,是因为众生饱受生死轮回之苦,为使众生脱离苦海而发悲愍心宣说。做为法师,应具有佛陀这种悲愍心。

  10、离厌:做为说法者不可以有厌离说法之心,只要能让众生得到利益,即使自己再苦再累也要数数宣说。

  上述善知识应具十种德相,这是指对于下、中、上三士道能渐次引导,引导学人趣入大乘之门而达解脱。而三士道中最主要的是具三学、通达真实以及悲心这五个方面,因为具三学则能自调伏,通真实则通达究竟空性义,具悲心则不会被名利恭敬等不清净意乐转。如果具备这五种德相,即使不善言辞也能饶益徒众。

  在此末法时期,十德全具之善知识难求难遇。上等善知识具十相,中等亦应具五相,最下等也要如《妙臂请问经》中宣说的具八分之一。依师不能随唤即至,当年阿底峡求访金洲大师时,尽管是早闻盛名,但到达之后还是观察了十几天才去依止。依师之后则应尽弟子之礼,否则不但功德无增,还会有堕落的危险。

  所以依止善知识是万善之根本,按照善知识应具之相去寻访良师益友,这也是宗喀巴大师特别劝勉学人的教言。

  三、做弟子的条件

  《中观四百论》云: “说正住具慧,希求为闻器,不变说者德,亦不转听者”。做为闻法者具备正住、具慧、希求三种条件才堪为闻法的根器,这样才不会把说法者的功德变为过失,也不会把听者的功德转为过失。如果不具备这三种条件,即使善知识极其清净,也会因为听者自身的原因无法生起功德。

  1、正住:做为求法者不可以有宗派之见,评论这宗派好那宗派不好,或者贬低他宗赞扬自宗。因为一切经论皆是佛说,有些经论是道的主体, 有些是道的支分。

  2、具慧:做为求法者要有智慧善于观察,善于分别邪正,寻找真正的善知识。一经认定即终身依止,这样才能迅速增长功德,成就佛道。

  3、求法义:做为求法者具备正住、具慧二个条件,还需要有求法的意乐。世尊因地修行时为求“生灭灭已,寂灭为乐”半偈而舍身,求法者也应该有这种为法忘躯的求法精神。

  四、听法的要求

  要去除听法时的三种过失,依如理的六种思维。

  1、离三种过失:

  在此以比喻来说明闻法应避免的过失,如覆器、秽器、漏器。

  (”若器倒覆,比喻有缘闻法者虽然身在讲堂内,但由于所知障等原因法水难以灌入。犹如盆器倒覆,雨水再大,也无法装入盆内。覆器之喻法音不入耳根,障碍听闻。

  (2)若器污秽,纵然器之口向上然而不净洁。比喻邪见众生虽能听法,然用世间种种不究竟观点妄自评判;或即便接受佛法,由于邪执,理解错误;或为了名利,乱传邪见渗入的道法,欺诳众生。就如水被器中的毒药染污,无法饮用。秽器之喻障碍如理思惟。

  (3)若器漏失,虽然净洁若底穿漏。比喻一类众生虽然听法亦无邪见,但精神不集中,或闻后不思维,于法师所说法义不能牢记。如此之类即是盆底穿漏,难蓄法水,不得实益。漏器之喻障碍依法而修。

  覆器有不入之过,秽器有不净之过,漏器有不住之过。这三种过失,一般学佛者都容易犯。为了真正学到佛法,得到法的真实利益,做为学法者一定要远离。

  对治过失的方法伟大的佛陀早就明明白白告诉了我们,佛经中常说“谛听谛听,善思念之”。

  以“谛听”对治覆器之过。聚精会神,专一听闻佛法,这样就避免昏沉散乱。

  以“谛听”对治秽器之过。正确发心,正确无误领会,避免曲解经义。

  以“善思念之”对治漏器之过。对所听闻的佛法牢记于心,反复思惟回味。避免忘失 。

  2、依六种思维

  在听法时须具六种思维:

  (”于自安住如病者想:把自己当成病者,长期患有贪瞋痴三毒病苦,须良医治疗。

  (2)于说法师住如医想:把善知识当成医生,应该听从良医嘱咐。

  (3)于所教诫起药品想:把教法当成良药,珍爱服用。

  (4)于殷重修起疗病想:把精进修习当成疗病,依教奉行,持之以恒。

  (5)于如来所住善士想:随念世尊为说法师,发起恭敬心。

  (6)于正法理作久住想:今闻正法,生起责任感,荷担如来家业,令正法久住。

  五、功德回向

  每次闻法结束,当发普贤行愿,以做回向。无论是讲法者还是听法者,皆应诚心回向。愿以此功德,普施于一切,我等与众生,皆共成佛道。 《华严经疏》云:回自向他、回少向多、回自因行向他因行、回因向果、回劣向胜、回比向证、回事向理、回差别行向圆融行、回世向出世、回顺理事行向理所成事。此中,前三者为众生回向,次三为菩提回向,次二实际回向,最后二种通果及实际。

  把功德普施于一切,这也是大乘的一种博爱精神。 自己所积的善根化为慈悲的力量,愿一切众生皆成佛道。

  愿每位修学者都能依止具相善知识,愿每位修学者都能如理如法修学,愿一切众生皆成佛道。

  摘自《寒山寺》佛教双月刊

 
 
 
前五篇文章

佛教期刊文章选读:劝请念佛三要(性愿)

佛教期刊文章选读:生命的绝响寒山子留下了什么?(肖静)

乞求观音儿子病好

界诠法师:调伏心态

界诠法师:障道法

 

后五篇文章

佛教期刊文章选读:经忏佛事的利与弊(常静)

佛教期刊文章选读:悲欣交集见观经——弘一大师命终绝笔新

佛教期刊文章选读:关于境界公案的对话——天奇本瑞与绝学

佛教期刊文章选读:佛教的北传与东渐(甘芳苹)

佛教期刊文章选读:魏晋玄佛异同略论(陈建华)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)