五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

万行法师:禅定成片才算功夫

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

万行法师:禅定成片才算功夫

 

  师:有的人在睡觉,有的人腿疼得在挣扎,有的人进入状态看到了形形色色的美景,更多的是神游三界,人在这里,心不在这里,没办法达到身心合一。平时胡思乱想惯了,几十年下来妄想已经成片成势,想改变,让它由熟变生是很难的。而我们用功修行还是生的,没有成片成势,想让它由生变熟就更难了。所以修行人之间常会问:有没有与道相应啊?有没有与佛相应啊?功夫是否成片成势了啊?

  我常说一句话:我们的内心世界不树立戒定慧,必定会被贪嗔痴占领。心灵的空间不填满正知正见,必定会被邪知邪见占领。就像HH多年来一盘腿就打瞌睡。为什么会打瞌睡呢?因为他坐在这里不用功。我们的头脑也好,心也好,不给它一件事做,它就会自己找事做,做什么呢?要么昏沉,要么散乱,要么胡思乱想,要么睡觉。一旦昏沉、散乱、胡思乱想或睡觉成片了,你再想生起一个念头取代它,那是千难万难!实际上你只要主动出击,在内心世界安排一件事,心就不会飞出去,其他杂事、闲事、乱事就进不来了。只要长期给它一件事做,锲而不舍地做一件事,慢慢地,功夫信号就不间断,就成片成势了。无论是念佛、持咒、观想,还是数息、随息,总之你要主动给它安排一件事,否则它就信马由缰,难以驾驭了。

  但是,像HH这样昏沉已经成片成势,这种信号已经布满整个虚空,斩不断了,你再让他生起一个念头比如念佛,那几乎不可能的。怎么办呢?他就不适合继续打坐,而是要不停地走动,在走动时才容易入道。每个人入道的方式是不一样的,不是每个人都用同一种方式入道。

  不会用功的确很苦恼。有的人一坐下来马上就能进入状态。就如同用手机一打开就有信号一样,可以收发自如,不费吹灰之力。修行的状态和手机随时与网络保持链接的状态很相似。只有内在的力量可以随时出去,外在的力量可以随时接收进来,才可以住山闭关,全力以赴地修炼自己的色身,改变这个肉体。为什么要改变肉体呢?因为它要和宇宙的大力量衔接,如果不改变,就承受不了宇宙的大力量。

  作为出家人,有三件事是必须尝试的:一是闭关修炼;二是开山建寺;三是讲经说法,服务众生。只有成就后讲经说法服务众生,才能回报众生,回报社会。

  禅七结束后,好几个人跟我说要到自在堂去用功,短期闭关。我没答应,因为我知道他们进了禅堂也无法身心合一,只会胡思乱想,浑浑噩噩,身在禅堂,心都不知道跑到哪里去了,也就是所谓的魂不守舍。只有把心收回来,人在此,心在此,才能用上功。否则,坐在禅堂里只是熬腿子,练一练腿。好多人住禅堂、闭关都是熬腿子,由于基本方法没有掌握,几年后从禅堂里出来都是弯腰驼背,身体不端正。一个真正坐禅的人一定是坐姿标准,身体非常端正,绝对不会弯腰驼背,更不会是罗圈腿。出现这些情况,就是姿势没有调正。

  每天吃完早饭打坐的时候,我看多数人都在昏沉。饭后昏沉还有点理由,因为身体的能量都到胃里帮助消化了,头脑缺氧就会犯困。但长期打坐犯困就和坐姿有关了。所以大家每次上座盘好腿后,身体要往前倾一倾,下巴往下压一压,压到喉结,拉一拉后面的脖子,这样脑袋就不容易因缺氧而昏沉了。

  按理说,我们打坐一旦进入状态,下半身的力量被逼上来,是不应该犯困的。我们体内的血液一般在八斤左右,腰部以下占五斤,腰部以上占三斤,当我们把两腿一盘,小腿和大腿叠在一起时就产生了气,气一点一点地增长,就把下半身的气血逼到了上半身,在这种情况下怎么会缺氧呢?所以一个禅定功夫好的人,绝对不会得老年痴呆症,也不会得健忘症。如果得了老年痴呆症或健忘症,有一点敢肯定,他年轻的时候一定没有禅定功夫。因为他身体的气血在下面,没有反弹上来。经常盘腿的人,他的力量通常都在上半身,头重脚轻,腿上没有力量,走起路来比较飘,这时候全身的气血还没有畅通。当这个过程结束后,腿上的气血才开始循环。当腿上的气血畅通以后,踩在地上就像踩在棉花上一样,一天走一百里没有一点问题,过去祖师们所说的神足通就是如此。

  禅定功夫好,身体通透以后,就能与自然界的空气融为一体。比如现在我们手在空中一挥,感觉不到有一股阻力。或者即便感觉得到这股阻力,它也没有穿透你的手臂。而修行好、气血畅通、身体通透的人,他的毛孔随时都与周围的空气融为一体,他的磁场就会以光的形式向外辐射,穿透周围的一切。禅定功夫越深,磁场辐射得越远。比如你的磁场可以辐射到我们的寺门口,当有人踏入寺门的范围,就等于踏入你的磁场范围,你自然就能感受到。大自然无处不是磁场,你一旦与大自然的磁场融为一体,就意味着别人都在你的磁场范围内,你就能感受到别人的存在和起心动念。但前提条件是你的身体通透了,你内在的力量与外界的力量融为一体,形成了一个循环。只有如此,我们打坐才不会昏沉散乱,才能与功夫打成一片。这时候你去住茅棚,去闭关,三年五年下来,你这个肉身就被宇宙的高能量物质所取代和转化了,你的肉身最后才能达到金刚不坏,留形住世。比如六祖的真身之所以能留下来,就是他内在的力量可以出去,和外界的力量进行对换。

  今天TZ师说想到终南山去住茅棚,尝试一下闭关。我想就这个话题跟大家聊一聊,让大家都听一听。好多出家人,还有一些居士对闭关非常向往。我想问你们:如果你不会用功,功夫没有成片,或者根本用不上功,你要怎么办?我也经常问大家:你现在能不能用上功?你的功夫是否已经成片?有没有信号?信号是成片还是断断续续?如果还没有信号就去住禅堂,或者闭关,其结果不过是熬腿子,练腿子。当然,即便功夫没有成片,去尝试一下也未尝不可,可以练一练腿子。因为寺庙里的工作多,比较忙碌,腿子很难练出来。但是,还存在一种情况,如果你的心力不够,一个人住茅棚住山洞,你的腿也练不出来,每天坐在那里只会动来动去,腿子换来换去。而在禅堂里大家都静静地坐着,你也不好意思换腿,反而更容易把腿子练出来。

  你到西藏一年多,谈一谈你在那里是怎么用功的。(TZ师叙述略)

  关键是要用得上功啊。你说的这些全都是心意识的分析判断,正是这些阻碍了你用功。一个人真正在用功的时候,什么都不知道。就像我们每天打木人桩,左手右手轮流打,根本没有第二个念头,最后变得像个机器人,哪里还会去分析判断?分析判断恰恰说明你的心没有专注在修行上。如果没有完成高度专注统一的过程,是很难证悟空性的。

  刚才你讲到空性,空性是藏传佛教的最高境界,也是禅宗的最高境界——万物同体,又是古人经常讲的三个字——无所住。我认为与其说无所住,不如说善护念。你之所以无所住,是因为你善护你的念头。如果你没有善护住念头,你住了散了都不知道。之所以我知道我无住,我在住,或我散乱,那是因为我善护念。所以我认为《金刚经》的精华,也就是它的最高境界是——善护念,而不是传统所说的——无所住。可以说八万四千法门离开了善护念,都难以修成。

  真正的用功,绝不是让你坐在这里分析、判断、感受心理和生理的反应,周边的反应,这是在玩心理游戏,只会阻碍你用功。很多练拳的人都知道,真正练拳进入了状态,脑袋是生不起第二个念头的,甚至连呼吸都忘了,哪里还有多余的力量去分析、判断、感受身体的反应?就像我们打沙袋、打木人桩进入了状态,念头是生不起来的。如果你一边打沙袋,一边还有念头,说明你没有高度专注在打沙袋上。又像电脑打字,在初级阶段是不能分神的,一分神就容易打错字。当达到最高阶段时,就可以一边打字,一边分析文章的对错,一边和旁边的人说话,因为他已经达到了高度的协调、统一,这时候就可以六根互用,也就是眼耳鼻舌身意每个功能同时使用,众所周知,这是佛教的最高境界。但前提条件是必须经过第一阶段——身心封闭,内外断绝,里面的消息出不去,外面的信息进不来,也就是达摩祖师讲的心如墙壁,内外隔绝。如果刚开始用功,你就分析你的身体和心理反应,你的身心是没办法统一的,因为你的注意力没有集中在一个点上。

  问:六根为什么会分成六股力量呢?

  师:有一千根就可以分成一千股力量。就像我们用的宽带一样,一根线可以分出很多支线,很多信号都是从同一根线上发出的。所以道家讲一生二,二生三,三生万物,万物都是由一繁衍而来的。

  问:分成那么多,力量会不会减弱呢?

  师:怎么会减弱呢?就像拿出一个万行的单细胞就可以克隆一万个万行一样,那一万个万行和这一个万行一样不增不减。又像从大海里取出一滴水,它的成分和整个大海的成分是一样的,属性也完全一致。

  做什么都要经过第一过程——把心收回来,达到专注统一。如果这个过程没有完成,达不到专注统一,你的身心是不会起变化的。

  功夫就是方法加时间。刚开始我们往这里一坐,一年两年三年什么都不要想,每天就是重复一个方法。就像练功一样,一个动作重复一千遍。当达到一千遍时,它就变成了一种本能,形成了一种肢体语言,不需要经过头脑。任何方法达到最高境界时,都是不经过头脑的。就像比武一样,出手是不经过头脑想的。如果经过头脑才出招,对方早就把你的鼻子打塌了!为什么那些动作会变成本能呢?因为天天训练,每个动作都训练一千次以上;而且在训练时,头脑是不允许有第二个念头的。一旦达到高度专注和统一,万念就变成了千念,千念变成百念,百念变成十念,十念变成一念,这一念保持半年、一年、三年以后,再从这一念里分出十念、百念、千年、万念,就像一条宽带可以分给十台、百台、千台、万台电脑使用一样。但是前提条件必须由万、千、百、十达到一。也就是欲散先专,专的目的是为了散。所以佛门里常说:我今天出世——关起门来与世隔绝,专心修炼,是为了明天入世——和众生打成一片。明天积极入世和众生打成一片,是为了后天归于山林隐修。脱离红尘——历练于红尘——超越红尘,就这三步路。

  问:“酒色财气,不碍菩提路”这句话应该怎么理解?

  师:这是祖师说的:我达到了这个境界,即便吃喝嫖赌,也不会妨碍我的菩提路,不会破坏我里面的东西。

  问:那觉照  ?

  师:不间断指的就是觉照。

  问:

  师:到最后念“阿弥陀佛”已经有觉照在了。

  问:

  师:如果你念到最后还在念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,说明你还在原地踏步。刚开始念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”就像屋檐的滴水一样“滴答,滴答”,念到最后形成了一条线,像行云流水一样没有间隙。但形成一条线还不行,还要从有形的线变成无形的线。

  问:不是说最后就落在“念佛是谁”上吗?

  师:“念佛是谁”还不是最后一关,如果以十步为圆满,“念佛是谁”只走到第七步,后面还有三步,后三步还存在一个参究——能参和所参。到最后必须是外面的任何画面进来,内在心灵的线都斩不断,破坏不了。如果心里还忙个不停地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,这时候连第七步还没有达到。

  问:念佛是谁,这个“谁”指的是什么?

  师:这个“谁”就是觉照,就是刚才讲的空性。

  问:“谁”出现以后怎么做呢?

  师:“谁”出现以后,还要去试去用,看财色名利是否能干扰她,摧毁她。如果把她比作信号,还要看信号是否会被干扰。如果外面的功名利禄还会干扰、破坏她,那你还要继续修。修到最后什么都干扰不了她,破坏不了她时,你才做得了主。如果你只想修法身,到这样就可以了。如果你想留形住世,还要修这个色身。为什么明年我要到“兜率天”进行第四次闭关修炼呢?因为这十年建庙身体透支太多了,必须再回炉一次,把身体修补回来,否则继续这样折腾下去,我的身体就垮了,死的时候可能就不能那么来去自由了。

  过去我曾打过一个比喻,我们的身体就像火箭发射的架子,中枢就是通道,人体的精气神就是火箭下面高能量的燃烧物,把我们灵体这个“火箭”推向太空。身体不健康就意味着你这个火箭发射的架子品质不好,通道不畅通,燃烧物不足,力量不够,你的灵体就发射不出去,你就做不了主。尽管这时候你有觉照,但是禅宗讲的是百发百中,每一发子弹都必须打在十环上,而且在任何环境下都必须击中十环才有用。

  所以用功的时候就要专注在方法上,出现妄念或各种身体的反应时,都不能跟着它跑,更不要去分析它。如果你分心去分析你的妄想、你的体感、你身体的反应,你就要分一股力量给它们,你用功的力量就分散了。当然,偶尔感受一下身体是有必要的。但长期这样知觉跟着感觉跑,也就是心理跟着生理跑,这是修行的大忌。比如你的脚麻了,你的心就跑到脚上;你的背疼了,你的心就跑到背上……这就犯了大忌。如果你腿痛不理会,腰痛也不管,知觉就守住那个灵明不昧的东西,保持你的清净心,当什么都破坏不了你的觉照,甚至吵架的时候你的觉照都不丢时,从心灵上来讲,你的功夫就算成熟了。但是,你还要修身体。

  问:从法身的角度来讲,这时候是在修什么呢?

  师:这时候就是在修报身和化身了。什么叫法身呢?从理论上讲,就是你和山河大地、花草树木房屋、猪马牛羊人等万事万物融为一体,你就是他们,他们就是你。从功夫上讲,你一打坐,你这个个体就扩散弥漫。有的人是瞬间“唰”地融化开,与整个宇宙融为一体,如果这个宇宙有九百六十万平方公里,他的磁场就覆盖九百六十万平方公里,众生吃喝拉撒都在他的法身磁场上,万事万物被破坏就是他的法身被破坏。

  什么叫化身呢?用现在的话来讲,就是把一个文件拷贝成千千万万份,把一个单细胞克隆成千千万万个。从修行上来讲,就是你坐在这里,从你身上飞出去一个影子。甚至你动一个念头就飞出去十个影子。如果在座谁的天眼打开了,我打一个妄想,他会看到从我身上飞出去一个影子,甚至可能十个影子、一百个影子。每一个影子就是一束光,飞出去一个影子就是飞出去一束光。所以想知道你有没有打妄想,只要看你身上有没有影子飞出去。比如你打一个妄想到北京,你的身体就飞出一道光到北京去了。妄念打得越多,体质就越虚弱,因为飞出去的光是你身体的能量。身体的能量越强,妄念就越多,飞出去的光就越多。光是人的影子。

  现在一些科幻电影特别能说明佛教化身的道理。就像我们早课念的“放光如来宣说神咒”,不是肉身如来在宣说神咒,而是从肉髻中涌出百宝光,光中涌出的释迦牟尼佛在宣说神咒。这个飞出去说法的释迦牟尼佛是不生不灭的,世间上的任何物质都破坏不了他,只能破坏他的肉身。

  问:证到了法身还需要去极乐世界吗?

  师:证到了法身就是证到了无师智,想去哪里都可以,想怎么去都行,想怎么做都对。因为他随时可以把念头,把力量收回来,打到另一个地方,一样可以突破。

  问:法身就是本来面目吗?

  师:就是本来面目,叫什么都可以。伊斯兰教叫真主,基督教叫上帝,我们佛教叫真心、本来面目、一真法界……从古至今给这个东西取的名字太多了,因为成立一个教派就要给这个东西取个名字。但是名字取多了,大家就迷了,于是你说你的上帝高,他说他的真主高,我说我的本来面目高。实际上大家指的都是同一个东西。古今中外无论有多少民族,多少种人,我们身体的结构并没有多大差别,本来面目就是一个。

  问:修行是不是必须找一个比较好的环境?

  师:找一个环境是为了更快地转化身体。在日常生活中借着做事转化身体也可以,只是时间会拉长一些,也容易受干扰一些,自己要能把握。这时候即便心不累,身体还是会累。因为众生每天缠着你,会把你的磁场给拉过去。想你的人多了,也会把你的能量场给想走掉。

  问:法身已经与虚空同体,已经不增不减了,能量场怎么还会被想跑呢?

  师:你这个问题提得非常好。就像我们大家已经同一体了,按常规理解,我们都在一个大宇宙里面,都在同一个场里面,呼吸一样的空气,你的磁场到我这儿,我的磁场到你那儿,已经没有区别了。但实际上不是这样。

  问:他们本来就在你场里,在你的场里想你,怎么会把能量想走呢?

  师:理论上讲是这样,大家都是一体的。但有一个前提,就是业力,也就是每个人的业习不一样。尽管我们同住在一个虚空宇宙里面,呼吸同样的空气,拥有一个共同的磁场或者说灵魂,但是,为什么我们每个人的起心动念不一样呢?就是业习不一样,所以每个人的起心动念不一样。正因为起心动念不一样,所以每个人的长相不一样,思维方式不一样。既然有一样的地方,也有不一样的地方,这就构成了两股力量。而修炼就是把这两股力量修平衡,修到合二为一。

  问:

  师:你这个问题问得很好,我也曾经问过别人这个问题。如果你的身心很放松,心态很好,你是感受不到身体的存在的。如果今天你很烦很苦恼,你就会感觉你的身体像个牢笼一样固封着你,让你动弹不得。你心理的力量不能透法界,无法与法界融为一体,法界的力量也不能与你的色身衔接上。所以一个人时刻在禅定之中,就意味着他时刻处于空性之中。

  刚才谈到空性,有的人说空性是不分析判断万物,这是对的。如何做到不分析判断万物呢?前提还是保持觉照。如果觉照丢了,你怎么可能不分析判断万物呢?你一定是要么住在万物上,要么背离了万物都不知道。如果我们长期处于空性之中,周围心灵的箭(不好的念头)向我们射来,我们是不存在的,因为我们的个体已经消失了,也就是我们的能量消失了,对面的箭射过来已经没有靶子了。

  问:

  师:一般打坐,头十分钟你会感觉不到身体的存在,二十分钟一过可能就开始有感觉了,三十分钟一到,你就感觉身体像块实实在在的石头,非常痛。当你把腿放下,气血一通,身体马上又空掉了。

  问:如果我们处于空性状态,当对方想到我们时,为什么还会抓到我们的能量呢?

  师:如果你真的没有我执就不会,如果你有我执就会。

  问:那我们做普佛,会不会替人担业障呢?

  师:当你为人摸顶、祈福时,佛教主张你不要认为你在给人消业障,你要想着你是佛菩萨的一个工具,是宇宙的一个工具,你只是一个空无的状态,根本不存在,对方不好的磁场过来,没有一个停留的地方,就不会落在你身上,你也就不会承担对方的业障。那么这个业障落在哪里呢?业障就释放到虚空中,交给“上帝”了。如果你认为是你在帮人消业障,你就竖立了一个靶子,对方的磁场过来就落在你这个靶子上,你就与对方的磁场融为一体了,这个业障就由你来承担。所以佛教特别讲究心灵的出发点和起心动念。

  问:当修行达到一定级别,不是可以转化对方的业障吗?

  师:不是你转化了对方的业障,而是你的心空了,对方的磁场没有落在你的身上,而是落在虚空中。虚空什么都可以容纳,而本身业障是没有体的,不会占领空间。但是天眼开的人就会看到它是一团黑色的物质。而福报和功德是一团白色的物质,白色的光,光再多也不占空间,就像一千瓦的灯光,一万瓦的灯光都不会占空间一样。所以一旦我们和宇宙的力量融为一体时,宇宙的力量并没有增加。当你在加持别人的时候,你的力量也不会失去,因为你和宇宙的力量是一体的。

  问:

  师:你这样理解也可以,这也是一个比喻的方法。实际上无论整体还是个体。个体也是从整体中分离出来的。比如我们拉一根电线,电线上挂着五颜六色,大大小小不同的灯泡,每个灯泡都是亮的,灯泡的本来面目就是电,那电是不是一体的呢?虽然灯泡的颜色、大小不一样,但里面的电——本来面目是一样的,它们都没有脱离本来面目。而我们每个人就相当于一个灯泡,里面的能量也是一样的。所以刚才讲到,你修与不修都没有和整体脱离,但是因为你有习气才产生了阻隔。为什么祖师说我们修与不修都是不增不减呢?他所谓的不增不减,指的就是我们这个“灯泡”里面的电——本来面目。道是不需要修的,要修的是恶习,是不正确的人生观和各种理念。

  问:炼成金刚不坏之身需要多长时间呢?

  师:修道的结果很难用时间来确定。如果心理素质好,方法正确,环境比较好,各方面的条件都具足的话,按过去祖师的惯例,没有十年时间不可能把肉身完全转化成金刚不坏之身。

  问:什么是金刚不坏之身?

  师:就是人死后身体不腐烂,或者原来一米八的个子变成一米左右,也就是说肉身不坏。虽然你看到的还是物质的肉身,但实际上它已经被宇宙高能量的物质取代和转化了。

  问:那没死之前是什么状态呢?

  师:没死之前的状态我们每个人现在都有。如果你闭上眼,眼前是一片光亮,说明你里面的力量已经苏醒,你已经和外面的力量衔接上了;如果你闭上眼,里面一片黑暗,说明你内在的力量还没有激活和苏醒,没有和外面的力量衔接上。

  问:里面是一片光亮,还是一道光速?

  师:一片光亮也好,一道光束也好,一个月亮也好,不管是什么形状,只要有,就说明里面的力量苏醒了。为什么里面出现的画面会变化呢?因为我们有妄念。而且我们心灵的纯净度和欲望的强弱,也会让内在的光起变化。

  问:闭关的前提条件是什么?

  师:专注。也就是六根关闭,万念变千念,千念变百念,百念变十念,十念变一念。这一念你能保持一年两年三年,你就尝试着把这一念变成十念、十念变成百念,百念变千念……

  问:能达到这样,是不是就没有习气了?

  师:习气重就没办法专注,习气不重就容易专注。所以修行就是修习气。

  问:达到一念是不是就没有习气了?

  师:达到一念的那一刻是没有习气。有习气就会分散你的念头。

  问:

  师:一念能保持一段时间,最后连这一念也要把它丢掉。

  问:

  师:年轻人修行,首先容易出现头胀,头部有虚火,这都是能量苏醒了,但还没有达到平衡的症状。达到了平衡,这些症状就会消失。一旦消失,闭上眼,你的眼前随时都是光亮的。继续这样下去,你的光就可以传递给别人。当然,对方看不到,但可以感受到。比如当他接近你时,你们的磁场会互相影响,强的磁场就流向弱的磁场,或者说弱的磁场会把强的吸过去,在你们之间形成一个对流的循环。

  释万行2011.12.11

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多万行法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

佛教期刊文章选读:潮州大颠禅师的道迹(达亮)

万行法师:精气神与化身的关系

佛教期刊文章选读:《金刚经》中的人生智慧

万行法师:轻重缓急就是道

佛教期刊文章选读:打坐与禅修(无庄)

 

后五篇文章

佛教期刊文章选读:浅谈佛经中的本生文学

佛教期刊文章选读:初探佛说《金刚般若波罗蜜经》的因缘(

佛教期刊文章选读:德山禅师轶事(慎独)

佛教期刊文章选读:我的出家因缘(法正)

佛教期刊文章选读:把杯子倒空(李小飞)


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)