佛教期刊文章选读：弘一法师传略(文牧)

 　　弘一法师传略

　　文牧

　　一九一八年九月十九日清晨，杭州虎跑定慧寺禅堂内灯火通明，香烟缭绕，了悟和尚为李叔同施行了剃度仪式。李叔同就此落发为僧，法名演音，号弘一。

　　十月十七日，他又到江南名刹灵隐寺，由大和尚慧明法师开堂，禀受具足戒。李叔同出家前曾写信告诉天津家中，哥哥文熙很是反对，但他深知叔同个性，劝也无用。此后二十几年，李叔同再也没有见过妻儿的面。

　　李叔同的日籍妻子叶子获悉他出家的消息，十分伤心，他请叔同好友杨白民陪同到杭州，想见叔同一面。叔同深恐情缘刚割，怕见了面又舍不下，执意不见。叶子在寺门外大哭一场，无奈返回日本。

　　佛学家马一浮得知李叔同出家并受具足戒，特地前来探望，并送给他两部佛门戒律著作。弘一十分高兴，决心潜心研究，并躬履力行。

　　不久，弘一应嘉兴佛学会会长范古农居士的邀请，前往嘉兴精严寺挂单。有人慕名前来请赐墨宝，弘一已抛弃一切艺文旧业，不想重新提笔写字。范古农闻讯劝说： “写写佛语，也是弘法之事。有何不可?”弘一觉得甚有道理，从此以书法赠人，广结善缘。

　　弘一写字时，闭门静心虑神后才动笔，其作品空灵恬静，被誉为书中之逸品，在佛门和文化界产生了很大的影响。

　　后来，弘一返回杭州，在艮山门井亭庵，玉泉清涟寺等处小住。他专门研治戒律，决心挑起振兴几乎湮灭八百年的佛教律宗的重任。

　　岁末年初，弘一出家前的好友，学生，纷纷前来探视，弘一总是劝说他们多看佛典，多做善事。其中，天涯五友之一的袁希濂遵其嘱，诵经、茹素，后来也皈依了佛门。

　　与弘一亲如兄弟的夏丐尊，一直以为李叔同是听了自己一句戏言后出家的，深感后悔。弘一说这是佛门因缘，不必烦恼，应该高兴才是。夏父去逝后，弘一还特恭书《地藏菩萨本愿经》一节，并亲自念诵，为之超度。

　　佛门古刹本是一块净土，但弘一发现也有一些风气败坏、德行颓废的现象。他认为这是戒律不修、佛理不明的缘故。弘一以身作则，日课之外，从华德禅师学唱梵呗，并立誓要整理出一部人人能懂，切实可行的戒律论著来。

　　李叔同原是著名的艺术家、教育家，他的出家在社会上又是一个谜，所以出家后前来探望的人络绎不绝。弘一苦于应酬，欲觅一静修之地。一九二零年夏，他和师弟弘伞赴新城贝山，开始了孤云野鹤、行踪飘忽的二十多年的苦行生活。

　　八月，弘一到了衢州北门连花村莲花禅寺。莲花溪空谷幽涧，风光旖妮，弘一煞是喜欢，就住下悉心念佛。

　　衢州各界人士获悉昔日翩翩才子转眼成为佛门弟子的弘一至此，纷纷前来拜谒，有个居士的孩子当场写了付楹联求教，弘一没有一点架子，亲手在作品上加了题跋，他的谦逊君子之风，感动了所有在场的人。

　　一九二一年春，弘一应请到温州城南庆福寺挂单，闭关静修，穷研律学。他自己约法三章：缓接见，缓动笔，缓承应。三月后，草成了《四分律比丘戒相表记》初稿。

　　弘一尊该寺住持寂山长老为师，拜为依止阿阉黎(梵语音译，意译为轨范师，弟子对师之尊称。)长老见弘一身体单薄瘦弱，特派一青年居士侍候他。那青年在弘一身边耳濡目染，心灵感化，最后由弘一介绍，寂山长老为他剃度出家，取法号“因弘”。

　　弘一在天津的俗妻俞氏，带有两个儿子度日，一直郁郁寡欢，终于在一九二二年初去世。弘一得讯，虽有奔丧之意，终因诸缘未备，没能与妻子见上最后一面。

　　一九二三年春，弘一自温州，经绍兴、杭州到上海，挂单沪北太平寺。他与居士林的尤惜阴合撰《印造经像之功德》，并将此文附刊于《印光法师文抄·增广本》。这是弘一最早问世的一篇佛学文章。

　　至夏，弘一离沪至杭，老友叶舟邀其至西冷印社。知己相晤，又是旧地重游，弘一恭书了《阿弥陀经》一卷。此经后由名匠刻于石幢上，为佛与西冷的结缘留下一段佳话。

　　到了秋天，弘一南行，二莅衢州，一边修改《四分律比丘戒相表记》。弘一广结良缘，与当地的高士明哲经常往来，他曾在溪边拣得一石，手书‘放下’两字，赠给乡贤汪梦松。

　　一九二四年四月，弘一到庆福寺，在那儿写下了《佛说八种长养功德经》，并完成了《四分律比丘戒相表记》的定稿本。

　　五月，弘一前往东海普陀山，参礼当代净土宗高僧印光法师。数年来，弘一多次致书要求拜师。此次承印光法师接受， 自然庆幸喜欢。在普陀的七日，弘一接受印光的教导，并将他尊为终身的楷模。

　　八月，弘一赴杭，因江浙军阀之战，阻于宁波。此时在宁波四中任教的夏丐尊邀弘一至上虞白马湖，傍湖小住。弘一从行李中取出旧毛巾，到湖边洗脸。夏见状，有点心痛，要给他换新的，弘一坚决不肯。

　　弘一持戒严格，过午不食。夏丐尊招待用餐，送来两个菜，——青菜和萝l、。弘一夹起一筷菜。吃得津津有味，就好似在享用山珍海味。夏丐尊见此情景，眼睛都湿润了。

　　告别诸友，离开上虞，弘一取道绍兴，他的朋友和门生早就在船埠头恭敬迎接。其中，有个中学教师蔡丐因知道法师年轻时过惯奢华生活，现在竟然简朴如此，大为感动。

　　蔡丐因时常就人生、佛法的很多疑问请教弘一法师。当他看到法师安静、慈祥的态度，明白了这些是人生应有的态度，也就是那种最能启迪的不立语言文字，拈花示众的佛法。蔡丐因此就终身追随弘一法师。

　　十月初，弘一返回温州庆福寺，他已经四十六岁了， 自己感到身体越来越差，已步入老年了。他根据唐代李商隐“天意怜幽草，人间重晚晴”的诗句，将住所取名“晚晴院”。

　　一九二六年春，弘一到杭州西湖招贤寺短暂挂单，对《华严疏钞》进行修正和校点工作。工作之余，他和马一浮在风光潋滟的西湖畔畅谈佛诗，十分惬意。

　　当年八月，弘一、弘伞两法师离杭至沪，他们抽空探访当年居住的“城南草堂”。许家破产后，草堂已卖给别人，后又转赠佛门，改名为“超尘精舍”。叔同老母原来的居室，现供着佛像，有僧人诵经。

　　同月，弘一与弘伞到庐山参加金光明会。他在驻锡的古莲寺写经数部，其中《华·严经十回向品初回向章》被他自称是“一生最精之作”。是年冬，法师下山返杭。

　　此时，北伐战争正迅猛推进。一九二七年春，江浙一带已为国民党人控制。一些过激分子鼓吹，灭佛驱僧，提出毁佛像、拆寺庙、命令僧尼相配。在此紧急关头，弘一为护持三宝，挺身抗争。他约请那些新贵来寺谈判，其中就有他过去的学生。

　　谈判前，弘一写了一批劝戒的书法作品。每人赠一幅。法师的字很珍贵，那些人低头欣赏，渐渐静默沉思。弘一婉言相劝，因缘殊胜。遂平息了毁庙驱僧之事。

　　是年秋，弘一到上海，住在学生丰子恺家。上海文坛的朋友，为了拜谒法师，相约在沪上有名钓功德林素菜馆聚宴，日本友人内山光造也在场。席间，弘一把自己精心编撰的《四分律比丘相表记》请内山转赠日本的寺院和大学。

　　离开功德林，弘一带着部分友人前去太平寺看望印光法师。一进门，他们立即对法师屈膝拜伏顶礼，并恳请印光向同来的几位居士讲示佛法。事后，在场的叶圣陶写了一篇散文《两法师》。

　　弘一身在佛门，但对别的宗教也不排斥。一次在丰子恺家，他在书架上看到一本

　　《理想中人》，作者是广学会编辑、基督徒谢颂羔。弘一认为此书写得很好，当即写了一幅“慈良清直”请子恺转赠谢颂羔，并约请一晤。

　　丰子恺受弘一影响，在屋内供上释迦牟尼像。他请老师为他取一个堂号，弘一让他在一些小纸上写上自己喜欢的字，团成小球，撒在佛前供桌上，然后抓阄定夺。子恺连抓两次，都是个“缘”字，弘一就为之定其堂号曰‘缘缘堂’。

　　丰子恺发现每次他请老师坐下，弘一都要将椅子轻轻摇动，然后慢慢坐下，便好奇地问其缘故。弘一说： “椅子里隙缝很大，也许有小虫伏在里面，忽然坐下，会把小虫压死，摇一摇，可以让它逃生”。丰子恺听了，大为感动。

　　丰子恺受弘一熏染影响，逐渐对佛教有较深的体悟。他向老师请求为其证授皈依佛门。弘一欣然一笑： “这是彻悟人生的必由之路，你的因缘开始成熟了。”一九二七年十月二十一日，弘一为子恺举行了皈依仪式，并为其取法号名“婴行”。

　　一九二八年，丰子恺创作了两幅戒杀生漫画，好友李国净居士看到后，认为是“发扬护生其理的无上利器”，建议他再画一批， “结集济世，警世众人”，并在弘一法师五十华诞之时出版，以作贺礼。

　　秋．天，弘一法师又到上海，他看过此画，认为是一件很有功德的事，他们商定，由丰子恺绘画，李圆净撰集，弘一亲笔书写，并起名《护生画集》。法师对画集的总原则，以及题材、编排、纸张、印刷等都提出了许多建议。

　　当时，弘一法师已出家十余年，云游各地，弘法布道，高风劲节，卓志净行，受到了普遍的尊崇。他的学生和朋友：刘质平、夏丐尊、经亨颐、穆藕初、周承德、朱稣兴、丰子恺七人，联合倡议在上虞白马湖为弘一建一所能栖息净修的精舍， 《募款启事》一俟发出，善男信女，应之者众多。

　　十一月，弘一计划与尤惜阴、谢国梁两位居士同往泰国弘法。十二月初，他们乘船到达厦门，暂住在南国古刹南普陀寺，因受该寺僧众的一再挽留，泰国没有去成。厦门的冬天，温暖如春，佛国净界，香火遍地，弘一感到这里非常适合自己弘法净修。

　　当时的闽南佛学院，因缺乏师资和教育经书，学员的成绩很难提高。一九二九年初春，弘一应学院之请创办了佛学院养正院，他亲拟章程，并委常惺、广洽两位法师和高文星分任主持、监学、讲师。养正院重视学僧的戒行修持，培养了不少佛学人才。

　　一九二九年二月，丰子恺、李圆净、弘一合作，马一浮作序， 《护生画集》出版，它既是弘一法师五十华诞的贺礼，又为社会提供了一本极具人性化的好书。

　　是年夏天，位于白马湖小山东麓的弘一法师净修之精舍竣工，取名“晚晴山房”，七月二十二日，法师的学生和朋友集聚一堂，为他庆贺五十寿辰，法师向他们分送了《护生画集》，以为纪念。

　　当天晚，刘质平对弘一说： “时下靡靡俗曲流行，影响所及，后果可虑，建议老师能发挥音乐上的才华，继续写点歌曲。弘一听这番话，默默深思后，便点头同意了。后来他创作了佛教声乐作品《清凉歌曲》。

　　居士徐仲荪提议买些鱼虾在白马湖放生，弘一觉得这是件好事。那天他们雇了两条小船，泛舟湖上，先做“扬枝净水”起香的放生仪规，然后放鱼虾归入湖中。

　　此后，弘一挂单于上虞唐代古刹法界寺，由于长期奔波劳累，加上营养不良，法师大病一场。病体尚未痊愈，安心头陀又来跪请法师赴长安，以宣示佛法、筹款账济陕西灾民。

　　弘一决定舍身前往，临行前立下一纸遗嘱。刘质平看到遗嘱，知道老师病体在身，此次西行凶多吉少，就追到码头将虚弱不堪的弘一大师背下船来，师生两人抱头痛哭。

　　回到法界寺，在刘质平的照顾下，弘一身体略有康复，他抓紧时间，将《华严经三百偈句联语》书定成册，并写完了《清凉歌集》中的五首歌词： 《清凉》、 《山色》、《花香》、 《世党》、 《观心》。

　　一九三零年秋，弘一来到慈溪金仙寺投缘挂单，悉心校勘《华严经注疏》、 《磨疏济缘记》。

　　几天后，天台宗高僧静权法师到金山寺宣讲《地藏菩萨本愿经》。当他讲到“出家人作为人子，依然不能忘记母亲养育之恩，如果忘记， 岂非禽兽不如?”在下面听讲的弘一勾起对亡母的怀念，失声痛哭。

　　有个青年胡维铨，常到寺中听经学佛。自从认识了弘一，两人一见如故。弘一见他年轻有为，就劝他为《地藏经》作白话解。胡担心自己未入佛智，难以胜任，经过弘一再三启迪指导，他终于写成了《地藏白话解》，此书成了白话译解佛典的传世之作。

　　其后不久弘一又赴五磊寺。每天于晨钟暮鼓中，导众念佛，并创办了一所南山律学院。但因为与住持栖莲意见不洽，便飘然而去。

　　一九三二年春，弘一居住在镇海伏龙寺，刘质平挂念他的身体健康，特从宁波搭轮船过来陪伴在老师身边。那段时间法师心情很好，写下了一批墨宝，其中用十六张条幅花时半月写成的《佛说阿弥陀经》是他一生难得的精品。

　　这段时间里，弘一还写了一百幅楹联交给了刘质平。刘质平不负师托，将这批作品保存下来，现在这批佛门墨宝由其子刘雪阳捐给了平湖李叔同纪念馆，供世人瞻仰。

　　写完这些书法作品，弘一回到法界寺，由于劳累过度，又突患伤寒，病中他致信刘质平，关照“余病终后，凡追悼会、建塔及其它纪念之事皆不可做……”他过去的学生印西得悉弘一卧病在床， 日夜兼程来到寺中，侍奉汤药。

　　到了冬天，厦门僧俗两界朋友不断催弘一南下，他遂于一九三二年十一月底第三次到厦门，居万寿岩，开始了他在闽南弘律行法的十年，也是功德圆满成为一代高僧的十年。

　　不久，弘一移居妙释寺，于念佛会期间作《人生之最后》和《改过实验谈》等，他从一九三三年正月举办了名为“南山律苑”的讲座。这次讲座历时近一年，是弘一讲律最完整的一次。十月，弘一由弟子广洽陪同，访泉州净觉寺，途经南安潘山时发现了晚唐诗人韩惺墓道，他对被称为“唐代完人”的韩惺非常钦佩，当即下车瞻谒并摄影留念。

　　一九三四年九月，弘一依据明代宝华山见月山人的《一梦漫言》写了《见月律师行脚略图》。

　　一九三五年四月，弘一由弟子广洽陪同，乘古帆船航海到惠安崇武，又改乘小舟到净峰寺，由此，大师开始以泉州为中心的弘法讲律活动。

　　一九三六年初，弘一在泉州草庵发病甚剧，内热、背疮、足疔并发，高烧不退。他预感圆寂将至，就向传贯交代遗嘱：身体用夹被裹卷，送往山拗中，三日中，有虎食则善，否则，就地焚化……

　　病情终有回转，勉强能策杖下地。由蔡居士热心介绍，留日医学博士丙丁为他治疗，历时四个月，所需药费“五六百金”。黄医师钦慕法师已久，非但不肯收一文钱，反而说为法师治病，也是一种福气。

　　一九三六年十二月，著名文学家郁达夫南游福建，他早已慕弘一的大名，特地请广洽陪同，到日光岩谒法师。

　　弘一的弘法活动，听众不仅是僧尼，更多的是善男信女，他在惠安讲律十七次，听众近千，为四十二人证授皈依，三十七人证授五戒，还有众多非佛教徒，闻风而来，以一睹高僧尊颜为幸事。

　　有一位小学校长庄连福，是一位基督教徒，听说弘一在净峰山上的净峰寺里演讲，就邀请传道士陈连枝一起上山拜访。不料刚进山门，就被随侍弘一的传贯法师拦住。传贯以宗教信仰各异为由，不许他们拜见弘一，庄连福和陈连枝怏怏而去。翌日上午，正在给学生上课的庄校长觉传贯跪在教室外。他忙上前扶起一问，原来弘一知道此事，要传贯前来赔礼道歉。

　　弘一还赠给庄校长一本《华严经》和四幅书法条幅。庄校长非常感动，以后就时时上山来聆听法音了。

　　一九三七年早春，弘一正在养正院讲《闽南十五年的梦影》，认为十年来德业还很欠缺，应该自我反省。他取唐代白居易“一事无成百不堪”和清代吴梅村“一钱不值何消说”之意，自号“二一老人”。

　　同年五月，厦门市政府议定举办运动会，函请弘一谱写会歌。此时正值日寇侵我中华，街上时有日本浪人吹奏日本国歌挑衅示威。法师立即动手谱写会歌，用以激励国人抵御外侮，自强不息。

　　湛山寺倓虚和尚，派人请弘一到青岛讲律弘法，弘一欣然答应。弘一得知湛山寺准备了隆重的接驾仪式，连忙约法三章：一、不为人师；二、不开欢迎会；三、不登报宣传。

　　弘一更换了轮船班次，提前到了青岛。湛山寺有个火头僧人， 以为弘一为一代高僧，必然前簇后拥，锦衣满身。一日，他乘弘一不在，走进弘一所住寮房，细察一番，只见床上是破旧衣服和被子，桌上是秃笔经书，简陋朴素已极。他终于知道弘一为什么到处受人尊敬了。

　　到湛山寺没几天，应僧众的要求，弘一开始开示和讲解律学，第一讲便是《律己》。

　　青岛市市长听说弘一来到青岛，想拜见一下这位嘉言懿行的高僧，他请谈虚法师代为邀请。第二天大宴前，弘一请人带来一首诗。 “昨天曾将今日期，出门倚杖又思维；为僧只合居山谷，国士宴中甚不宜。”

　　告别青岛，弘一带了随侍弟子多人，回到厦门，此时卢沟桥事变已爆发，在这民族危难的关头，法师要僧众同仇敌忾，以救国为己任。他亲自手书“念佛不忘救国，救国不忘念佛”，并题跋语： “佛者觉也，觉了真理，乃能誓舍生命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家……”。

　　一九三八年五月，弘一到漳州弘法，先后皈依者数十人，又到晋江演讲，听众达六、七百位。之后，又到泉州讲律。出游中，因为盛情难却，他接受了信徒的几次宴请。

　　不久，弘一收到一个少年李芳远的一封信，信中责备他不应成为应酬和尚，劝他远离“名闻利养”。弘一惭愧万分，发表了《最后的忏悔》。他说： “……他是个十五岁的小孩子，竟有如此高尚的思想……”自从得到他的信后，他谢绝宴会，虽得罪了别人，也不管他。

　　一九三九年，弘一已到六十岁了，上海《讲学半月刊》，澳门《觉音月刊》均出刊了《弘一法师六秩纪念专刊》，马一浮、柳亚子等好友纷纷撰诗文祝寿，丰子恺画了《续护生画集》六十幅奉寿，徐悲鸿也为法师绘制了一幅油画肖像。而法师却在泉州普济寺里认真地撰述佛学著作，度过了他绝尘清静的生日。

　　翌年，弘一到了南安灵应寺，并在附近的云方洞小住。一次，弘一从田陌上散步回来，见几个被水云洞住持慧田弃在路边的坏萝卜就捡起来洗干净放些盐，津津有味地吃掉了。慧田惭愧万分，从此不乱丢食物了。

　　泉州有个少年黄福海，爱好书法，因倾慕弘一法师，便到寺里拜访。弘一并不因为他是小孩而有所怠慢，认真与他交谈，并答应带他同去合影留念。走到街上，只见前面走着个老和尚，弘一放慢了脚步说： “这是佛门老前辈，我们不能走在他的前面。”黄福海闻言，深感法师这种谦逊的伟大。

　　有一次，黄福海前来拜谒，并携带了几张宣纸，求法师留张墨宝。过了几天，小和尚把书法送到黄海家中，还卷了大小不等的空白宣纸。小和尚见福海一脸疑惑，就说：“这是栽剩的零碎纸，附还给你。弘一法师说佛门人应该惜福。”黄福海大为感动。

　　弘一的一言一行，使黄福海真正懂得了做人的真谛，他不仅下功夫临学弘一的书法作品，还接受弘一爱国思想的影响。后来，黄福海投身于抗日事业，从事地下工作，他曾在回忆文章中写道： “昔日佛为邻客，只为隐身报国家。”

　　一九四一年，日军炮舰频击晋江。泉州开元寺住持心系弘一法师的安危，特派传如法师到弘一所居的晋江擅村乡问候，并持红菊花一束供养慰安。弘一深为感动。面对被蹂躏的大好河山，托菊寄兴，作偈一首：“亭亭菊一枝，高标矗晚节：云何色殷红，殉教应流血。”

　　一九四二年春，回到泉州居住的弘一法师一直被疾病所缠绕。承天寺的小僧田慧，一直想把法师接来以便照料，谁知自己也大病一场。那天，病情稍有恢复，法师身边的妙莲送来了药丸和香蕉，并告知： “法师说自己老了，你还年轻，有病早治，将来可做佛教栋梁。”小田慧心潮起伏，热泪盈眶。

　　弘一法师的“晚晴室”院内，有棵盛开的玉兰，有个小孩常来爬树摘花。法师见他聪慧，就时常和他谈谈，讲一些美术知识，也讲一些欧洲名画家的故事。两人一僧一俗，就此成为忘年之交。那小孩就是后来成为著名画家的黄永玉。

　　那一年农历八月二十三日下午，弘一感觉不适，但因有言在先，就带病为晋江中学写了百余幅书法。八月二十八日，他口授遗嘱，由妙莲书写。九月初四，他写下“悲欣交集”四字。晚上八时整，一代名僧弘一法师作吉祥卧，圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。

　　圆寂的第二天，居士弟子纷纷前来瞻仰遗容，焚香顶礼。弘一法师遗嘱中，吩咐丧事要节俭，遗体装入龛内后，龛的四只脚要垫在小碗内，盛满清水，以免蚂蚁闻到气味爬上去，焚化时损害蚂蚁的生命。弘一法师到生命的最后还不忘守戒。

　　九月初六上午，弘一法师的灵龛移往承天寺供奉火化，善男信女千余人， 口念佛号，跟随恭送，沿途观者无数，个个肃然起敬，场面之壮观、气象之肃穆、在八闽大地是空前无比的。

　　法师的许多生前好友和学生，知道法师往生的唁电，悲痛不已。丰子恺发誓要为恩师画一百尊像分寄各省，使恭仰法师的人勒石立碑，永示后代。

　　李叔同弘一法师，一位旷代奇才，一位佛学宗师，他是近代中国文化史上一颗巨星。赵朴初先生有《弘一大师赞》： “深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧，无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心。”这是对弘一大师的礼赞，也是对弘一“天心月明”、 “悲欣交集”的最好诠释。

　　摘自《寒山寺》佛教双月刊