大智度论阅读笔记 第三十一卷(3/3)

 　　问曰：若无始破有始者，有始亦能破无始，汝何以言但以空破无始？

　　答曰：是二虽皆邪见，而有差别：有始，起诸烦恼邪见因缘；无始，起慈悲及正见因缘。所以者何？念众生受无始世苦恼而生悲心，知从身次第生身，相续不断，便知罪福果报而生正见。若人不着无始，即是助道善法；若取相生着，即是邪见，如常、无常见。有始见虽破无始见，不能毕竟破无始，无始能毕竟破有始，是故无始为胜。如善破不善，不善破善，虽互相破，而善能毕竟破恶，如得贤圣道，永不作恶。恶法则不然，势力微薄故。如人虽起五逆罪，断善根，堕地狱，久不过一劫因缘得脱地狱，终成道果。无始、有始优劣不同，亦如是。以无始力大故，能破有始，是故不说有始空。

　　散空者，散名别离相，如诸法和合故有：如车以辐、辋、辕、毂，众合为车，若离散各在一处，则失车名。五众和合因缘，故名为人，若别离五众，人不可得。

　　问曰：若如是说，但破假名而不破色；亦如离散辐辋，可破车名，不破辐辋。散空亦如是，但离散五众，可破人而不破色等五众！答曰：色等亦是假名破，所以者何？和合微尘假名为色故。

　　问曰：我不受微尘，今以可见者为色，是实为有，云何散而为空？答曰：若除微尘，四大和合因缘生出可见色，亦是假名。如四方风和合，扇水则生沫聚，四大和合成色亦如是；若离散四大，则无有色。复次，是色以香、味、触及四大和合，故有色可见，除诸香、味、触等更无别色。以智分别，各各离散，色不可得。若色实有，舍此诸法，应别有色而更无别(色)。是故经言：所有色皆从四大和合有；和合有故皆是假名，假名故可散。

　　问曰：色假名故可散，四众无色，云何可散？

　　答曰：四阴亦是假名，生、老、住，无常观故，散而为空。所以者何？生时异，老时异，住时异，无常时异故。

　　复次，三世中观是四众，皆亦散灭。

　　复次，心随所缘，缘灭则灭，缘破则破。

　　复次，此四众不定，随缘生故；譬如火，随所烧处为名，若离烧处火不可得。因眼缘色生眼识，若离所缘，识不可得；余情识亦如是。如经中说：佛告罗陀！此色众破坏散灭，令无所有。余众亦如是，是名散空。

　　复次，譬如小儿，聚土为台殿、城郭、闾里、宫舍，或名米，或名为面，爱着守护；日暮将归，其心舍离，蹋坏散灭。凡夫人亦如是。未离欲故，于诸法中生爱着心；若得离欲，见诸法皆散坏弃舍，是名散空。

　　复次，诸法合集故，各有名字，凡夫人随逐名字，生颠倒染着；佛为说法，当观其实，莫逐名字，有无皆空。如迦旃延经说；观集谛则无无见，观灭谛则无有见。如是种种因缘，是名散空。

　　性空者，诸法性常空，假业相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热，止火停久，水则还冷。诸法性亦如是，未生时空无所有，如水性常冷；诸法众缘和合故有，如水得火成热；众缘若少若无，则无有法，如火灭汤冷。如经说：眼空，无我、无我所。何以故？性自尔！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦复如是。

　　问曰：此经说我、我所空，是为众生空，不说法空，云何证性空？答曰：此中但说性空，不说众生空及法空。性空有二种：一者、于十二入中无我、无我所；二者、十二入相自空。无我、无我所，是声闻论中说。摩诃衍法说：十二入我、我所无故空，十二入性无故空。

　　复次，若无我、无我所，自然得法空。以人多着我及我所故，佛但说无我、无我所；如是应当知一切法空。若我、我所法尚不着，何况余法！以是故，众生空、法空、终归一义，是名性空。

　　复次，性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法，不名为性。诸法中皆无性，何以故？一切有为法，皆从因缘生，从因缘生则是作法；若不从因缘和合，则是无法；如是一切诸法性不可得故，名为性空。

　　问曰：毕竟空无所有，则是性空，今何以重说？答曰：毕竟空者，名为无有遗余；性空者，名为本来常尔。如水性冷，假火故热，止火则还冷。毕竟空如虚空，常不生不灭，不垢不净，云何言同！

　　复次，诸法毕竟空，何以故？性不可得故。诸法性空，何以故？毕竟空故。

　　复次，性空，多是菩萨所行；毕竟空多是诸佛所行。何以故？性空中，但有因缘和合，无有实性；毕竟空，三世清净；有如是等差别。

　　复次，一切诸法性有二种、一者、总性；二者、别性。总性者，无常、苦、空、无我，无生无灭，无来无去，无入无出等。别性者，如火热性，水湿性，心为识性。如人喜作诸恶，故名为恶性；好集善事，故名为善性。如十力经中说：佛知世间种种性，如是诸性皆空，是名性空。何以故？若无常性是实，应失业果报。所以者何？生灭过去不住故，六情亦不受尘，亦无积习因缘；若无积习，则无诵经、坐禅等；以是故，知无常性不可得。无常尚不可得，何况常相！

　　复次，苦性亦不可得，若实有是苦，则不应生染着心。若人厌畏苦痛，于诸乐中亦应厌畏；佛亦不应说三受：苦受、乐受、不苦不乐受；亦不应苦中生瞋，乐中生爱，不苦不乐中生痴。若一相者，乐中应生瞋，苦中应生爱，但是事不然！如是等苦性，尚不可得，何况乐性虚妄而可得。

　　复次，空相亦不可得，所以者何？若有空相，则无罪福，无罪福故，亦无今世后世。

　　复次，诸法相待有，所以者何？若有空应当有实，若有实应当有空，空性尚无，何况有实！

　　复次，若无我者，则无缚无解，亦无从今世至后世受罪福，亦无业因缘果报；如是等因缘，知无我性尚不可得，何况我性！

　　复次，无生无灭性亦不实，何以故？若实则堕常见，若一切法常，则无罪无福；若有者常有，无者常无，若无者不生，有者不失。如不生不灭性不可得，何况生灭性！无来无去，无入无出等，诸总性亦如是。

　　复次，诸法别性，是亦不然！何以故？如火能烧，造色能照，二法和合，故名为火。若离是二法有火者，应别有火用而无别用；以是故，知火是假名，亦无有实。若实无火法，云何言热是火性？

　　复次，热性从众缘生，内有身根，外有色触，和合生身识，觉知有热；若未和合时，则无热性，以是故，知无定热为火性。

　　复次，若火实有热性，云何有人入火不烧，及人身中火而不烧身？空中火，水不能灭？以火无有定热性故。神通力故，火不能烧身；业因缘五藏不热；神龙力故水不能灭。

　　复次，若热性与火异，火则非热；若热与火一，云何言热是火性？余性亦如是。是总性、别性无故，名为性空。

　　复次，性空者，从本已来空。如世间人，谓虚妄不久者是空；如须弥、金刚等物，及圣人所知，以为真实不空。欲断此疑故，佛说是虽坚固相续久住，皆亦性空。圣人智慧，虽度众生，破诸烦恼，性不可得故，是亦为空。又人谓五众、十二入、十八界、皆空；但如、法性、实际，是其实性。佛欲断此疑故，但分别说五众，如、法性、实际，皆亦是空，是名性空。

　　复次，有为性三相：生、住、灭；无为性亦三相：不生、不住、不灭。有为性尚空，何况有为法！无为性尚空，何况无为法！以是种种因缘，性不可得，名为性空。

　　识，觉相；智，慧相；慧，智相。舍为施相，不悔不恼为持戒相，心不变异为忍相，发勤为精进相，摄心为禅相，无所著为智慧相，能成事为方便相；识作生灭为世间相，无识为涅槃相。如是等诸法各有别相，当知是诸相皆空，是名自相空。余义如性空中说，性相义同故。

　　问曰：何以不但说相空而说自相空？

　　答曰：若说相空，不说法体空，说自相空，即法体空。

　　复次，众法和合，故一法生，是一法空，如是等一一法皆空。今和合因缘法，展转皆亦空，一切法各各自相空，以是故，名为自相空。

　　问曰：若一切法各各自相空，云何复有所说？答曰：众生颠倒故，以一相、异相、总相、别相等，而着诸法，为断是故而有所说。如是等因缘，名为自相空。

　　一切法空者，一切法，名五众、十二入、十八界等；是诸法皆入种种门，所谓一切法有相、知相、识相，缘相、增上相，因相、果相，总相、别相，依相。

　　问曰：云何一切法有相？答曰：一切法有好有丑，有内有外；一切法有心生，故名为有。

　　问曰：无法中云何言有相？答曰：若无法不名为法，但以遮有故，名字为无法；若实有无法，则名为有；是故说一切法有相。知相者，苦法智、苦比智能知苦谛，集法智、集比智能知集谛，灭法智、灭比智能知灭谛，道法智、道比智能知道谛。及世俗善智，能知苦，能知集，能知灭，能知道；亦能知虚空，非智缘灭，是名一切法知相。知相故摄一切法，识相者，眼识能知色，耳识能知声，鼻识能知香，舌识能知味，身识能知触，意识能知法。能知眼、能知色、能知眼识；能知耳、能知声、能知耳识；能知鼻、能知香、能知鼻识；能知舌、能知味、能知舌识；能知身、能知触、能知身识；能知意、能知法、能知意识：是名识相。缘相者，眼识及眼识相应诸法能缘色，耳识及耳识相应诸法能缘声，鼻识及鼻识相应诸法能缘香，舌识及舌识相应诸法能缘味，身识及身识相应诸法能缘触，意识及意识相应诸法能缘法。能缘眼、能缘色、能缘眼识；能缘耳、能缘声、能缘耳识；能缘鼻、能缘香、能缘鼻识；能缘舌、能缘味、能缘舌识；能缘身、能缘触、能缘身识；能缘意、能缘法、能缘意识：是名缘相。增上相者，一切有为法，各各增上。无为法亦于有为法有增上，是名增上相。因果相者，一切法各各为因，各各为果，是名因果相。总相、别相者，一切法中，各各为总相、别相。如马是总相，白是别相；如人是总相，若失一耳，则是别相。如是各各展转，皆有总相、别相，是为总相、别相。依相者，诸法各共相依止，如草木山河依止于地，地依止水，如是一切各各相依，是名依止相。依止相摄一切法。如是等一法门相，摄一切法。

　　复次，二法门摄一切法，所谓色、无色法，可见、不可见法，有对、无对法，有漏、无漏法，有为、无为法，内法、外法，观法、缘法，有法、无法，如是等种种二法门相。三、四、五、六，乃至无量法门相，摄一切法。是诸法皆空，如上说，名一切法空。

　　问曰：若皆空者，何以说一切法种种名字？答曰：凡夫人于空法中，无明颠倒取相，故生爱等诸烦恼，因烦恼故起种种业，起种种业故入种种道，入种种道故受种种身，受种种身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因，自从已出而自缠裹，受烧煮苦。圣人清净智慧力故，分别一切法本末皆空；欲度众生故说其着处，所谓五众、十二入、十八界等；汝但以无明故，而生五众等自作自着！若圣人但说空者，不能得道，以无所因、无所厌故。

　　问曰：汝言一切法空，是事不然！何以故？一切法各各自相摄故。如地坚相，水湿相，火热相，风动相，心为识相，慧为知相；如是一切法，各自住其相，云何言空？答曰：性空，自相空中已破，今当更说。相不定故不应是相，如酥、蜜、胶、蜡等，皆是地相，与火合故，自舍其相，转成湿相；金、银、铜、铁与火合故，亦自舍其相，变为水相；如水得寒成冰，转为地相；如人醉睡，入无心定，冻冰中鱼，皆无心识，舍其心相，无所觉知；如慧为知相，入诸法实相，则无所觉知，自舍知相。是故诸法无有定相。

　　复次，若谓诸法定相，是亦不然！所以者何？如未来法相，不应来至现在，若至现在，则舍未来相；若不舍未来相入现在者，未来则是现在，为无未来果报；若现在入过去，则舍现在相；若不舍现在相入过去，过去则是现在。如是等过，则知诸法无有定相。

　　复次若谓无为法定有者，应别自有相；如：火自有热相，不因他作相。是故当知无为法无相故实无。复次，汝以未来世中，非智缘灭法，是有为法而无有为相。若汝谓以非智缘尽是灭相，是亦不然！所以者何？无常灭故，是名灭相，非以非智缘灭故名为灭相。如是等种种，无有定相，若有定相，可使不空，而无定相而不空者，是事不然！

　　问曰：应实有法不空，所以者何？凡夫、圣人所知各异，凡夫所知是虚妄，圣人所知是实。依实圣智故舍虚妄法，不可依虚妄舍虚妄！答曰：为破凡夫所知，故名为圣智；若无凡夫法，则无圣法；如无病则无药。是故经言：离凡夫法更无圣法，凡夫法实性即是圣法。

　　复次，圣人于诸法不取相亦不着，是故圣法为真实；凡夫于诸法取相亦着，故以凡夫人法为虚妄。圣人虽用而不取相，不取相故则无定相，如是不应为难！于凡夫地着法分别，是圣法，是凡夫法；若于贤圣地，则无所分别；为断众生病，故言是虚、是实。如说：佛语非虚非实，非缚非解，不一不异，是故无所分别，清净如虚空。

　　复次，若法不悉空，不应说不戏论为智人相！亦不应说不受不着，无所依止，空、无相、无作名为真法！

　　问曰：若一切法空，即亦是实，云何言无实？答曰：若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若无法，不应致难！

　　问曰：若一切法空是真实者，佛三藏中，何以多说无常、苦、空、无我法？如经说：佛告诸比丘！为汝说法，名为第一义空。何等是第一义空？眼生无所从来，灭亦无所去，但有业有业果报，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是中若说生无所从来，灭亦无所去，是常，常法不可得故无常；但有业及业果报，而作者不可得，是为声闻法中第一义空，云何言一切法空？答曰：我，是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所；我所缚故而生贪恚，贪恚因缘故起诸业。如佛说无作者，则破一切法中我；若说眼无所从来，灭亦无所去，则说眼无常，若无常即是苦，苦即是非我、我所。我、我所无故，于一切法中心无所著，心无所著故，则不生结使，不生结使，何用说空！以是故，三藏中，多说无常、苦、空、无我，不多说一切法空。

　　复次，众生虽闻佛说无常、苦、空、无我，而戏论诸法，为是人故说诸法空；若无我亦无我所，若无我无我所，是即入空义。

　　问曰：佛何以说有业有果报？若有业有果报，是则不空！答曰：佛说法有二种：一者、无我；一者、无法。为着见神有常者，故为说无作者；为着断灭见者，故为说有业有业果报。若人闻说无作者，转堕断灭见中，为说有业有业果报。此五众能起业而不至后世，此五众因缘，生五众受业果报相续故，说受业果报。如母子，身虽异而因缘相续故，如母服药，儿病得差。如是今世后世五众虽异，而罪福业因缘相续故，从今世五众因缘，受后世五众果报。

　　复次，有人求诸法相着一法，若有若无，若常若无常等；以着法故，自法生爱，他法生恚，而起恶业；为是人故说诸法空，诸法空则无有法。所以者何？所可爱法能生结使，能生结使，则是无明因缘，若生无明，云何是实？是为法空。

　　复次，众生有二种：一者、着世间；二者、求出世间。求出世间，有上、中、下。上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者钝根，求声闻道。为求佛道者，说六波罗蜜及法空；为求辟支佛者，说十二因缘及独行法；为求声闻者，说众生空及四真谛法。声闻畏恶生死，闻众生空，及四真谛，无常、苦、空、无我，不戏论诸法。如围中有鹿，既被毒箭，一向求脱，更无他念。辟支佛虽厌老、病、死，犹能少观甚深因缘，亦能少度众生。譬如犀在围中，虽被毒箭，犹能顾恋其子。菩萨虽厌老、病、死，能观诸法实相，究尽深入十二因缘，通达法空，入无量法性。譬如白香象王在猎围中，虽被箭射，顾视猎者心无所畏，及将营从安步而去。以是故，三藏中不多说法空。或有利根梵志，求诸法实相，不厌老、病、死，着种种法相，为是故说法空。所谓先尼梵志，不说五众即是实，亦不说离五众是实。复有强论梵志，佛答：我法中不受有无，汝何所论有无？是戏论法，结使生处。及杂阿含中大空经说二种空：众生空，法空。罗陀经中说：色众破裂分散，令无所有。筏喻经中说：法尚应舍，何况非法。波罗延经利众经中说：智者于一切法不受不着，若受着法则生戏论，若无所依止则无所论。诸得道圣人于诸法无取无舍，若无取舍，能离一切诸见。如是等三藏中处处说法空，如是等名为一切法空。

　　不可得空者，有人言：于众、界、入中，我法、常法、不可得，故名为不可得空。有人言：诸因缘中求法不可得，如五指中拳不可得，故名为不可得空。有人言：一切法及因缘，毕竟不可得，故名为不可得空。

　　问曰：何以故名不可得空？为智力少故不可得，为实无故不可得？

　　答曰：诸法实无故不可得，非智力少也。

　　问曰：若尔者，与毕竟空、自相空无异，今何以故更说不可得空？答曰：若人闻上诸空都无所有，心怀怖畏生疑，今说所以空因缘，以求索不可得故，为说不可得空。断是疑怖故，佛说不可得空。所以者何？佛言：我从初发心乃至成佛，及十方佛，于诸法中求实不可得，是名不可得空。

　　问曰：何事不可得？答曰：一切法乃至无余涅槃不可得故，名为不可得空。

　　复次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四缚、五盖、六爱、七使、八邪、九结、十恶，诸弊恶垢结等都不可得故，名为不可得空。

　　问曰：若尔者，行是不可得空，得何等法利？答曰：得戒、定、慧，得四沙门果、五根、五无学众，六舍法、七觉分、八圣道分、九次第定、十无学法，得如是等，是声闻法。若得般若波罗蜜，则具足六波罗蜜，及十地诸功德。 (大智度论卷第三十一  终)

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