五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

证严法师:静思晨语 应机逗教 演说正法


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 10:24:52    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

证严法师:静思晨语 应机逗教 演说正法

 

  我们学佛修行,必定要抱持正念精进的心,佛在世时,很多人来修行,不分种族也不分阶级,佛陀一心就是要提醒,人人本具同等佛性。

  弥希罗庵婆罗园

  善生出家见佛

  深信家法 会归无常

  出家学道 尽诸烦恼

  具足无漏 心得解脱

  身证无为 生死永尽

  梵行已立 不受后有

  佛世时代能够接受佛法,就是用正念,佛陀在弥希罗庵婆罗园精舍时,来了一位初出家,非常的庄严,又是年轻,形态非常的宏伟,他来到佛的面前,恭敬顶礼,在周围很多修行者,看到这位这么庄严,已经是现出家相,而且是从来未曾见过。

  佛陀看到大家,对这位新出家修行者,好像起了好奇,佛陀开始就向大家来介绍,就对大家说:「诸比丘,你知道现在,在我的面前恭敬顶礼,初出家者,这位叫做善生,他就是已经觉悟了,人世间的道理,他深信我所说的法。」

  所以他相信,相信,「家法会归无常」,因为知道在世间家庭,再怎么幸福,或者是如何的富贵享受,这种的法则,到了最后,还是同样会归纳于无常,所以他决心。

  「出家学道尽诸烦恼」,已经发心出家了,现在他的心中,一点都没有烦恼,现在他的心里,「具足无漏心得解脱」,现在已经「无漏」了。

  无漏,大家都知道,没有烦恼了,一个初出家者,能够完全将心灵的烦恼,全都去除,这种得解脱自在,是多么不简单啊!他「身证无为生死永尽」,身证无为就是说他的身心,全都很清净,无为,就不再起心动念,想要再造俗情的拖累,所以已经完全去除,所以叫做生死永尽,不再生起欲心欲念,牵挂都没有了。

  所以「梵行已立不受后有」,所以佛陀举这个个例来警愓,也是来向所有的弟子,也是要向大家说,既然出家,心就是要这样的清净,这样才是叫做正信,这样才是正法。

  佛既说正法,那么我们学佛的人,应该要信受奉行,也是要有正信,所以前面我们说过:

  演说正法

  初善、中善、后善

  其义深远

  其语巧妙

  纯一无杂

  具足清白梵行之相

  《法华经 序品第一》

  这就是佛陀,他一直希望我们人人,都要有清净无杂染的心,这就是佛陀所要说的法,法譬如水的意思,但是众生根机,参参差差不整齐,所以佛陀他就要为,这种根机高低不整齐,设种种的方法。

  佛陀说法,就要三根普被,不管是上根中根下根机的人,所以他一定要让人人,都听得懂,人人能够发这念心,正信、正念、正行,所以他必定要随机说法,这是过去的四十多年来,佛陀对所有弟子的根机普被。

  为求声闻者

  说应四谛法

  度生、老、病、死

  究竟涅槃

  为求辟支佛者

  说应十二因缘法

  若是为求声闻的人,他就要跟他说,「四谛法」,目的是要让人人能够了解,生、老、病、死,一直在六道轮回,不断不断烦恼复制,永远都是苦,都是受尽苦难拖磨。

  最初开始一定要从,佛陀的音声说法去理解,所以要用耳根来听,听佛说法才能理解,佛陀就为这种需要听,听才能理解的这种声闻根机,对他们说「四谛法」。

  为求声闻者:

  志求解脱

  故应其求法之机

  为说知苦、断集、

  证灭、修道之法

  这「四谛法」,就是为志求解脱,为声闻者,只是一心想要如何解脱,知道,知道生老病死,很辛苦;也相信,相信在这种生死六道中,烦恼不断复制,无法能断除,真的是很辛苦。

  到底如何才能够解脱呢?佛陀为这些人, 就应他们的根机来说法,所以,「故应其求法(之机)」,应他祈求的法,那个根那个机来说,让他知道,知道苦,苦是从哪里来?就是「集」,集种种的烦恼,所以希望大家,要依照那个方法去修,才能够证,能够证到我们真正所要求的,可以体会得到,这个「证」字的意思,是你说的话,我彻底了解,彻底了解之后,我可以放在心里,可以一生无量,用种种的法来解开,我自己心灵的烦恼。

  佛陀说一法,他可以体悟很多的道理,向自己来解释,像这样叫做「证」;能够证悟,才能够跟着这条路向前走,所以这叫做证灭修道,要看我们的心,明明知道生老病死,是因为「集」,集一切的烦恼,结果让我们受尽苦难,无法解脱,现在已经可以听闻正法,我应该要好好用心,用正信的心,向正确的道路走,这是声闻的根机。

  应四谛法

  四皆审谛不虚

  苦集 世间因果

  灭道 出世因果

  有余涅槃

  究竟令彼欣乐取证

  什么叫做「四谛法」?四谛那就是真理,四种真理,谛,就是审谛的意思,这个道理不是说,你说我信就好了;有啦!有啦!我有信,信到底信真的,还是信假的?信得彻底还是不彻底?你有分析过吗?

  我们听经也是一样,要闻、思、修,听经之后,我们要再好好地思考,思考佛陀所说的这个法,这个道理是不是很正确呢?所以我们听,要审要很详细审思,好好来分析,来思考这个道理,审谛不虚,是实在的,我们可以脚踏实地,很稳健很稳很健全地,能够向前走下去的道路,所以这就是世间因果,苦集,这是世间的因果,我们要好好,好好来审思,去了解,了解苦与集到底是什么东西。

  原来它是世间的因果,世间我们人人都在这个世间里,我们凡夫不离开世间,世间的俗事,不离开爱恨情仇,贪瞋痴的欲念,这都是在世间的东西,这就是世间的因果,世间都是这些,爱恨情仇,贪瞋痴,名、地位、欲等等不离开,所以才会有这些苦。

  大家认真,认真事业做得很成功,但是突然之间,金融风暴到了,一切都泡汤了,虽然很不容易一直爬,爬得很高,官位很高,权利很大,彼此之间互相斗争,哇!已经掉下来了,而且被践踏,这世间常常有的,或者是家园屋宅田地,娇妻美妾,让你这个家庭很兴旺,有兴就有衰退的时候,所以说来,世间这都是集来的,结果就是苦,苦就是为了集这些种种,所以爱恨情仇,结了很多的因缘果报,这都是在世间里。

  灭、道,就是出世因果,出世因果,要如何灭,灭这些,爱恨情仇的因缘果报呢?这个灭就是洗涤的意思,也是忏悔的意思,也是将我们的心灵,所有的爱恨情仇,或者是这个名欲利等等,都要先去除,这叫做「灭」,灭掉心中一切的烦恼欲念,这些我们彻底了解,要出世,要离开这些苦难,除非你不要再造因造缘。

  我们不要去造恶因,不要去结恶缘,我们不要造恶因,不要结恶缘,唯有一项,我们就要先从内心烦恼去除,这叫做「灭」,这种出世因果,我们要在这个修行道路,我们要从心起,所以若能这样彻底了解,那就是「有余涅槃」,「究竟令彼欣乐取证」,在这条道路上,我们知道,有余涅槃,当然我们还没有到达,无余涅槃,最起码我们能够有余(涅槃),就是凡夫的烦恼还未完全去除。

  不过我们已经知道,不要计较,不能再起贪心,不可以啊!不能再起欲念,这个境界现前,我们自己能够自我控制好,虽然烦恼都还未尽除,不过我们清楚,我们了解,我们尽量要灭掉(烦恼),不要再造灾殃,没有这么多的烦恼在内心里,这样一路走,就是正道正信,随着这条路走去,自然就「究竟令彼欣乐取证」,令彼,令彼欣乐取证,这就是佛陀为声闻所说法。

  还有为求辟支佛者。

  为求辟支佛者:

  无师自悟

  出于无佛之世

  若闻说十二因缘说

  而修入道者

  名为缘觉

  辟支佛,我们就知道是「独觉」,独觉,有的是出生在无佛的时代,或者是还没有机会,接触到佛,但是他已经有体悟了,这叫做独觉。

  「独觉」与「缘觉」是同一类,「缘觉」就是缘着这个境界,他能够细思能够审思,这就是比声闻的根机,更高一层,因为他在这个环境中,就是春夏秋冬,他可以思考,为什么生在这个空间里?为什么时间不断地过,如何在这个大乾坤,还有这个春夏秋冬,这样在轮转?人生怎么有生老病死呢?他能够体会这点,所以这叫做,独觉,也叫做缘觉,虽然他不用有人去点醒他,你看人生有这么多苦,你看世间无常,这点他已经在生活中,有去体会到了,所以叫做,独觉。

  为求缘觉,要向他说什么法?所以这就是佛陀,要向他们分析的十二因缘法,如何来生,如何不断不断地轮回下去,这个小乾坤的生态,要先向他们解释。

  所以各位菩萨,我们修行就要直向菩萨道,我们要直向到佛的境界,所以我们必定要先去了解,法如何来,我们要如何来接受,我们要走哪一条路,心地风光,我们必定要很清楚,所以请大家时时要多用心啊!

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多证严法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

证严法师:静思晨语 于中道

证严法师:静思晨语 其义深远 其语巧妙

证严法师:静思晨语 能仁定慧 悲智双运

证严法师:静思晨语 十德具足

证严法师:静思晨语 佛德普令众生成菩提

 

后五篇文章

证严法师:静思晨语 十二因缘法

证严法师:静思晨语 随顺机宜说三乘法

证严法师:静思晨语 行于大菩提道

证严法师:静思晨语 依四念处戒德为师

证严法师:静思晨语 万法心王人人本具


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)