证严法师：静思晨语 依四念处戒德为师

　　每一天要时时自我警觉，时间又是过了一天，这个时刻又是另外一天的开头。每一天的开头，我们必定要将这个开头的第一时刻，要好好来与时日竞争，不要受时日埋没了我们的道心，道心是在分秒中必定要把握。 我们前面说过了，文殊菩萨借着佛陀在现光的这个时间，用很巧妙的方式来谈日月灯明佛，他同样来人间，同样要说法之前的形态。以日月灯明佛他的名称来作比喻，提高人人要知道，佛陀来人间，随应众生的根机，观机逗教，不过佛陀他一开始就是要让人人知道，人人本具佛性，人人有与他同等的，那个心灵境界的潜能存在，但是众生无法体会，所以他普遍要让人人能够成就一切种智。

　　我们大部分的人都是以为学佛就是求佛，佛可以加持我，菩萨可以护持我，我求名利得名利，我若求长寿得长寿，我若是……等等，以为诸佛菩萨就是要应众生的心欲。相反的，诸佛菩萨是要教导众生去除心欲，洗涤心灵的贪欲，这是诸佛菩萨来人间所要教化的目的。

　　看看人生，有的人一直求啊求，怎么求都不满足。有的人无所求，我知足、我欢喜、我快乐，我这样够了。看，这样不就是轻安自在！所以，我们学佛者应该时时要依止在「四念处」，我们要好好保守住我们的心。除了前面的「四谛法」，知道人生的苦、集、灭、道之后，我们还要在四念处住。

　　「四念处」，应该大家知道了——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这些我们大家应该都要了解，心要懂得观，要内观自省。

　　「身念处」，就是「观此色身皆是不净也」。

　　平常我们的身体有皮肤保护着，万一，不管是从里面的四大不调，生出了疮，或者是外面的意外，伤害到皮肤，或是疮烂了，那时候，世间最臭的东西莫过于这个身体。所以我们应该要观身不净。我们吃再好的东西进去，同样化为粪，就是米田共，每一天我们都要能通(排泄)，不通也是病喔，所以对这个身体我们到底要供给这个身体什么东西呢？

　　穿再高级的衣服，也只不过是为了遮蔽身体，冬天为我们保暖，如此而已，难道还需要什么貂毛，全身披着兽皮来保温？以为穿了貂皮就是最高贵的，这就是颠倒人生。只为了不净的身体在计较，不管是吃、穿、住等等都为了这个身体，想想一辈子劳碌多少，辛苦多少？我们若是心想着要这个、要那个，我们就要赶快想想，观身不净。

　　⊙二、受念处，观领受好恶等事悉皆是苦也。

　　再来「受念处」，观受是苦。就是领受好与坏的事情，我们的心与人，对环境、对人、对事、对物，欢喜的感受就很欢喜，我随心满意，我很欢喜；不顺眼的，比较无缘的，我们就很不欢喜，就开始瞋、恨、仇，这都是在感受中。

　　⊙三、心念处，观此识心生灭无常也。

　　第三是「心念处」，观心无常。这个心，前天说过了，我们的前六识纳受外面的境界，然后第七识来思考，开始去动作之后，归纳于我们的第八识。所以说，第八识之前，七、六、五识等等，这些﹁心念处﹂都是生生灭灭，所以我们要常常观心有生、住、异、灭。我们的心就是这样生，生起了一念欢喜的心，转个念就不欢喜了；生起了一念好心，又过不久懈怠了，开始又造业。这都是心。心的念处就是生灭无常。

　　⊙四、法念处，观诸法从因缘生皆无有我也。

　　第四就是「法念处」，观法无我。我们要好好来观察世间一切万物，就是为了身体在贪、在劳碌辛苦，值得吗？到头来还不都是同样生、老、病、死。我们应该要观这些都是世间法，器世间所有物质的东西没有一项是永住的，包括我们的心念，也没有很坚定永住。

　　在八识之前，我们所做的全都是有生灭无常的法，不只是无常，根本全都是空，所以「观法无我」。哪有一个我在呢？没有。所以我们应该要了解「四念处」，是四种在我们的心念中，对身体、对感受、对我们意识的生灭、对世间一切的事物等等，我们若能够很透彻，那就是依「四念处」住。

　　这「四念处」就是要再警惕我们，你需要这样与人计较吗？正思、正见、正法，你难道不能好好把握，难道需要求吗？求我现在的一切能随心满意，现在随心满意。其实一切世间事情都是无常、无我的事情，为什么要花这么久的时间去绕小道呢？我们怎么不能安住在这种正法念处呢？所以正法念处，我们要从自己的身、心与周围的事物好好思考，这才是真正的学法，这样我们才能戒，「以戒德为师」。

　　佛陀在世，他也有入灭的时候，阿难就问佛陀说：「佛啊，您在世时，就有六群比丘难调伏，佛陀入灭之后，这个僧团要怎么办呢？我们大家心灵的依靠，要以谁为师呢？」佛陀就说：「以戒为师。」人人要依照戒律，这就是我们最好的老师。所以常常说，人人要守好制度、守好戒律，这样我们就不会偏差了。

　　我们还要了解大乘法。佛陀讲《法华经》就是要舍方便，要显真实法，真实法就是大乘法，所以我们要用心了解大乘的正法，这才是佛陀来人间一大事因缘，微妙的道理。所以我们开始心要准备了，好好来接受佛陀的大乘妙法。

　　其实，说清楚了，佛陀的大乘法，无非就是教菩萨道。这在经典里面明文说出，要行入人群；菩萨道不是逃避人群，是要行入人群。所以弘扬菩萨法，这是最重要的。

　　⊙依四念处住，以戒德为师，解大乘法妙，行入人群中，弘扬菩萨法。

　　过去佛陀四十年间，殷殷勤勤说法是多么的辛苦，在说法中，里面所隐含的那个妙法，希望人人能够找到自己的本性。但是，人人还停滞在独善其身，这种小根小智，还是应用小法，这真的是辜负了佛陀四十多年来的苦心。

　　所以，我们现在就是要来追述日月灯明佛的故事。过去这尊佛出现在人间，名称叫做「日月灯明」，来人间就是应众生的根机在说法，同样用「四谛」，同样用「十二因缘」。这是日月灯明佛，日，表示智慧；月，表示慈悲；灯，是表示光明。用智慧、慈悲、光明来引导众生能够有一个方向，这个方向就是正知、正见的道路。

　　现在再接下去，开始就要引述日月灯明佛的故事。这就是一个胜妙的法，过去无量劫以前，有那尊日月灯明佛来人间说法之后，再继续下去还有佛，「次复有佛亦名日月灯明」。同样他的名字叫做「日月灯明」；」次复有佛亦名日月灯明」。看，已经有几尊佛过去了，还有，「如是二万佛皆同一字」，不只是佛佛道同，还是佛佛同名，「号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕」。

　　⊙「次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。」此显先后二万佛同名、同姓，同说善法之胜妙。

　　这就是在显示说明，前后有二万尊佛，同一个名又是同一个姓。同名、同姓、同样说法，所说的都是胜妙的法。

　　佛性从古以来就是本具，无法去算计的时间，本来就是圆明自性，一性圆明自然。这种圆明自然的佛性，佛佛道同，佛佛都同样有这个名称，就是智慧、慈悲、光明的本性。所以同名、同姓，姓「颇罗堕」。

　　「颇罗堕」是古印度婆罗门十八个高贵姓氏之一，翻译华语的意思为「利根」，就是智慧最高无上，就是无上正等正觉。

　　⊙颇罗堕译利根，为婆罗门十八巨姓之一。

　　所以各位，学佛，我们真的要为自己的心灵道场设想，我们既然要修行，应该要时时常住在「四念处」。时时观身不净，这个身体是我们的载道器，不要用这个身体去造种种的业，要懂得好好为人群付出。真正能够去为众生付出，这才是我们拥有这个身体的价值。所以要「依四念处住，以戒德为师」。

　　我们要了解大乘妙法，我们要求的法是大乘妙法。大乘的妙法就是开启，让我们入人群中去弘扬正法，提倡菩萨道，这样才是我们真正学法的目的。所以请大家要时时多用心。

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