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佛学名相杂集:四种法身

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佛学名相杂集:四种法身

  法身(dharma-kāya),意为法之身,即佛之无相之身,发身概说有四种法身,如大日如来之法身,可分为自性法身、受用法身、变化法身、等流法身等四种。略称四种身、四身。

  (1) 自性法身svabhāva-kāya,谓诸佛之真身,理智法性,自然具足,常住法身三世常恒,为从身流出之菩萨众说三密(trīni guhyāni,即是身密(kāya- guhya)、口密(vāg-guhya)、意密(mano-guhya)之法;因其自体法然,且系无为之作业,故称自性法身。此法身又有理、智之别,法界诸法,体性寂然,法尔不改,称为理法身;一切之法,互相周遍,冥理同理,称为智法身。此自性法身即诸如来之真净法界,为受用、变化、平等之所依,离相寂然,绝诸戏论,具足无边际之真常功德,而与法身同体,然法身仅意味功德法之所依,为凸显自性得之义,故立自性身之名。密教中以自性身一语为自性法身之略称。

  (2)受用法身sajbhoga-kāya,受用身系指圆满一切功德,住纯净之土,恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异,唯识宗谓受用身即为佛身,其自身能受用广大之法乐,并能令其它众生受用法乐。所以分为自、他二种:

  自受用法身,理智相应,自受法乐,故说是为佛自受用法乐之身。即实智身,或谓法然本觉之智,称智法身;法然始觉之智,称自受用法身,即与上之智法身同体。自受用身,系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现;乃历三无数劫,积集无量福智,修自利之行,生起无边真实功德,及极妙圆净之常遍色身,而自受用微妙之喜乐。此身有酬因所感之义,故亦称报身。

  他受用法身,他受用身,系佛之平等性智所示现之化他的微妙净功德身。为十地菩萨所现之法身。乃以加持之受用身应现十地,传说法身之内证;虽有十重之别,然皆为法性所流,而令他受用,故称他受用身。所以佛以大慈悲而应十地菩萨之根性,示现十重之相海,居于纯净佛土,现身说法,令诸菩萨受大乘之法乐。佛为初地菩萨所现之形相为百叶台上之身;为第二地菩萨所现者,为千叶台上之身;乃至为第十地菩萨所现者,为不可说不可说台上之身;其一叶即三千大千世界。十地大菩萨历三无数劫,修利他之行,满足所证之色等化身;为众生现种种形,说种种法,而受大法乐,称为他受用身。此身有应身示现之义,故亦称应身。

  (3)变化法身nirmāna-kāya,又作化身,亦称变易身。即法、报、应三身中之应身,为应身之分身化佛,系依应身所化现之佛形。为初地以前之菩萨、二乘、凡夫所现之丈六应身。此应身为八相成道,转变无穷;且缘谢即灭,机兴则生,亦是法尔之作,故称变化法身。而内说秘密,外宣显教之一代百亿教主,即为此等法身。故诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生,由成事智变现无量随类化身,令彼脱离恶趣,出离三界,而入于初地。

  (4)等流法身nisyanda--kāya,为九界随类之身,非为佛身,或有佛形,然为无而忽有、暂现速隐之佛,故摄于等流身,平等流出,九界等同,与九界(即十界中除佛界外之地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨等界)众生相等同之化身。故在密教里,称佛九界随类之身为等流身;据真言名目记载,等流身乃九界随流之身,非佛体。或其虽有佛形,然为无而忽有,暂现速隐之佛,故摄于等流身。平等流演,等同九界,故称等流;亦是法尔作业,故立法身之名。此即以其平等流演而九界等同之故。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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