程叔彪：无门直指 第二十三节 现量

　　《华严经》：十定品：普贤菩萨言：『自性清净，法界实相。如来种性，无碍际中，无去无来，非先非後，甚深无底。（解脱长者：无空间，无时间，一切理量，俱不可得。）现量所得，（然而既非比量，亦非非量，而是现量。）以智自入，不由他悟。』

　　《楞伽经》：『佛告大慧，若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚，习俗睡眠。初中後夜，常自觉悟，修行方便。当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。又：佛告大慧，不知心量愚痴凡夫，取内外性，依於一异，俱不俱，有无，非有非无，常无常，自性习因计着妄想。譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，（魏译云：热阳焰。）而作水想。迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所薰习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭。取内外性，堕於一异，俱不俱，有无，非有非无，常无常想，妄见摄受，如乾达婆城。凡愚无智，而起城想，无始习气，计着想现，彼非有城非无城。如是外道，无始虚伪习气计着，依於一异？俱不俱，有无，非有非无，常无常见，不能了知自心现量。』（解脱长者：有把自心现量，认作自心所现者。大错！本译明明白白，『现量』，译为现量。『所现』，则译为所现。分得清清楚楚。例如：佛言：『云何外道论恶见共？所谓：自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧！愚痴凡夫，性无性自性第一义，作二见论。复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现，幻境随见，今当说。』又：『自心现处，二边妄想，所不能转。相境非性，觉自心现。则自心现，妄想不生。妄想不生者，空无相无作，入三脱门，名为解脱。』等等。其他说自心现量或自心所现之处。均甚多，兹不述。）

　　《大涅槃经》：『佛告师子吼菩萨：十住菩萨，见一切法，无常无我无乐无净，非一切法，分见常乐我净。以是义故，十分之中得见一分。（即只见佛性十分之一。）诸佛世尊，见一切法，无常无我无乐无净，非一切法，见常乐我净，以是义故，见於佛性，如观掌中庵摩勒果。以是义故，首楞严定，名为毕竟。善男子！譬如初月，虽不可见，不可言无。佛性亦尔。一切凡夫，虽不得见，亦不得言无佛性也。（解脱长者：十住菩萨只见十分之一，而诸佛世尊则见佛性之清楚，犹如观掌中庵摩勒果，这不是现量是什么？何况一再说明初月之譬喻，更足证明现量无疑了。）又：佛告师子吼菩萨：如汝所言，十住菩萨，以何眼故，虽见佛性，而不了了。诸佛世尊，以何眼故，见於佛性，而得明了。善男子！十住菩萨，慧眼见故，不能明了。诸佛世尊，佛眼见故，故得明了。为菩提行故，则不了了。若无行故，则得了了。住十住故，虽见不了。不住不去故，则得了了。菩萨摩诃萨，智慧因故，见不了了。诸佛世尊，断因果故，则见了了。一切觉者，名为佛性。十住菩萨，不得名为一切觉故，是故虽见，不得明了。善男子！见有二种，一者眼见，二者闻见。诸佛世尊，眼见佛性。如於掌中观庵摩勒果。十住菩萨，闻见佛性，故不了了。十住菩萨，虽能自知定得阿褥多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。师子吼菩萨言：世尊！众生佛性，为悉共有，为各各有。若共有者，一人得阿褥多罗三藐三菩提时，一切众生亦应同得。世尊！如二十人，同有一怨，若一人能除，余十九人，皆亦同除。佛性若尔。一人得时，余亦应得。若各各有，则是无常。何以故？可算数故。然佛所说众生佛性，不一不二。若各各有，不应说言，诸佛平等。亦不应说，佛性如空。佛言：善男子！众生佛性，不一不二。诸佛平等，犹如虚空。一切众生，共同有之。若有能修八圣道者，当知是人则得明见。』（解脱长者：章安大师疏曰：『不一故非共。不二故非各。虽尔，终是一切众生共同有之。』智圆大师记曰：『不一故非共者，约事。则彼彼自异，迷悟两分。不二故非各者，约理。则一一常同。生佛共贯。其犹千灯一室。约灯，则灯灯不杂。约光，则光光互徧。一切众生共同有之，虽事理两别。然即事而理，必也体同。』）（解脱长者：试问：这样看来，是否说明确是现量。）

　　《宗镜录》曰：『诸佛菩萨德相业用，一行一法，皆具十玄，悉入宗镜之中，一心无尽之旨，无有一法，不具无边性德，真如妙用。是以此重玄门，名言路绝。随智所演，以广见闻。唯证方知，非情所解，若亲证时，悉是现量之境。处处入法界，念念见遮那。若但随文义所解，只是阴识依通。当逆顺境时，还成滞碍。遇差别问处，皆堕疑情。』又曰：『佛言：但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。安隐快乐者，寂静妙常。世事永息者，则攀缘已断。可谓：遇圆满宝藏，顿绝希求。到常乐涅槃，更无所至。』

　　大颠曰：『但除却一切妄运想念，现量即是真心。』

　　灵源清曰：『十世古今，始终现量。』（读者：有《灵源笔录》传世。大好！）

　　大慧曰：『自己无始来现量本自具足。才起第二念，则落比量矣。比量是外境庄严所得之法。现量是父母未生前威音那畔事。』

　　交光大师《楞严正脉疏》曰：『直指人心，多属宗门。教家则属曲指。曲指必假言诠。广列义相，备明理事。真妄详开，次第圆融。令人寻言生解，转悟於心。纵有无言放光等事。皆可诠表注释，亦同有言。如佛说《华严》等。一切权实法门，而菩萨等，各随浅深，解悟者是也。直指则多离言诠，玄示玄提。一锥一剳，石火电光，瞬目便过，终不与人说破。』（读者：据祖位者，终不与人道破，杨歧之见慈明，亦不可谓：说破。黄龙南谓其师曰：『大事本来如此，何得令我参话头？』师大意曰：『若不教汝参话头，焉得到自见自肯之地。』圆悟勤察径山杲虽得前後际断，但动相不生，令其再参。并嘱之曰：不疑言句，是为大病，绝後再苏，欺君不得。须知有这个道理。後杲禅师，於圆悟举五祖演当时『相随来也』之句，即大彻。（虽迨後在虎邱读《华严》八地文，更透昔时产难因缘。实际上当时已[固-古+力]地了也。）此际遂将诸誵讹公案诘之，酬对无滞。遂语之曰：方知我不汝欺也。并著《临济正宗记》付之。于斯可知，真者，必不道破，道破者未免伤慈。）但令当机不涉言词，自于射中，亲自见得，便是入手时节。（读者：悟後虽於事相，作工笔之描绘。但如鸟行空中，了无形迹，高峰妙禅师彻悟後，有依然只是旧时人，不改旧时行履处之语。古德亦有未离跬步之言等等。所以这始是乍履正途。）纵有一言半语施设，要须言外知归，亦同无言。《楞严》双兼直曲，兼示兼说。既令亲见，又令从言加解，是乃普为群机，慈悲特然。所谓：落草之谈也。祖庭秋晚，现量证悟者，无人可接。不如道破，令其经耳成因。祖师末路评唱，令其传习，亦此意也。问：『不成现量证悟，经传何益？』答：『能令多分中上根人成正比量发大解悟，与现量证悟作胜因缘。然亦有少分上上根人，成现量证悟，是不敢定也。此由叔季之世，故作是说。若古宗门由闻经而悟入者何限哉！』（读者：参禅虽有只许参究，参一公案话头，不许看经看教，这当然是一个无上方便手段，煅凡入圣之法。但应该要晓得开大圆解，亦是一条通途。在莫道无禅只是无师之下，更属坦途。岂不见永嘉精天台，於《维摩诘经》开悟，印证於曹溪六祖。号称一宿觉，著有《永嘉禅宗集》《永嘉证道歌》。於天台教理有学养者，更为良助。）

　　太虚大师曰：『当现量真悟时，必焉洞朗湛寂。天台止观所建三谛，从识立解，犹夫父母画像。楞严三如来藏从根指出，则如父母亲身。然在行人，若未正解亲悟，承听从见闻觉知指出真性，即取现前昭昭灵灵一段光象，执为真性，则亦终成虚妄想相而已。从闻正解无相实相，方成维妙维肖父母画像，然犹未亲悟也。必得现量亲悟，乃真见父母亲身耳。法本无差，迷悟亲疏在人。闻解未正，虽闻圆经，亦落倒想。若执倒想所取为真，如执牛羊画像为父母像耳。及闻圆经，正解圆开，乃识真正父母画像。现量亲悟，始见父母亲身。』

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