程叔彪：无门直指 第十九节 眼见

　　第十九节 眼 见

　　《大涅槃经》略载：『佛告迦叶菩萨，众生佛性，亦复如是。常为一切烦恼所覆，不能得见。是故我说：众生无我。若得闻是大般涅槃微妙经典，则见佛性。』『善男子！是大涅槃微妙经典，如来未说，亦复如是。无量菩萨虽具足诸波罗密，乃至十住，犹未能见所有佛性。如来既说，即便少见。是菩萨摩诃萨既得见已，咸作是言，甚奇世尊！我等流转无量生死，常为无我之所惑乱。善男子！如是菩萨位阶十地，尚不明了知见佛性，何况声闻缘觉之人能得见耶？』『十住菩萨於己身中见如来性，亦复如是，不大明了。善男子！所有佛性，如是甚深，难得知见。惟佛能知，非诸声闻缘觉所及。善男子！智者应作如是分别，知如来性。』『迦叶菩萨白佛言：世尊！佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见。佛告迦叶，善男子！如非想非非想天，亦非二乘所能得知。随顺契经，以信故知。善男子！声闻缘觉信顺如是《大涅槃经》，自知己身有如来性，亦复如是。善男子！是故应当精勤修习《大涅槃经》。善男子！如是佛性，唯佛能知。』『复有知而不见，云何知而不见？知诸众生，皆有佛性，为烦恼之所覆蔽，不能得见，是名知而不见。复有知而少见。十住菩萨摩诃萨等，知诸众生，皆有佛性，见不明了。犹如黑夜，所见不了。复有亦见亦知，所谓诸佛如来亦见亦知。』『善男子！若男若女，若有初闻是《大涅槃经》，即生敬信，发阿耨多罗三藐三菩提心，是则名为世间菩萨。一切世间不知见觉，如是菩萨亦同世间不知见觉。菩萨闻是《大涅槃经》已，知有世间不知见觉，应是菩萨所知见觉。知是事已，即自思惟，我当云何方便修习，得知见觉。复自念言：唯当深心修持净戒。善男子！菩萨尔时以是因缘，於未来世，在在生处，戒常清净。善男子！菩萨摩诃萨，以戒清净故。在在生处，常无憍慢邪见疑网。终不说言，如来毕竟入於涅槃，是名菩萨修持净戒。戒既清净，乃修禅定。以修定故，在在生处，正念不忘。所谓：众生，悉有佛性。十二部经。诸佛世尊常乐我净。一切菩萨安住方等《大涅槃经》。悉见佛性。如是等事，忆而不忘。因修定故，得十一空，是名菩萨修清净定。戒定已备，次修净慧。以修慧故，初不计着身中有我，我中有身，是身是我，非身非我。是名菩萨修习净慧。以修慧故，所受持戒，牢固不动。善男子！譬如须弥，不为四风之所倾动。菩萨摩诃萨，亦复如是。不为四倒之所倾动。善男子！菩萨尔时自知见觉所受持戒。牢固不动，心无悔恨。无悔恨故，心得欢喜。得欢喜故，心得悦乐。得悦乐故，心得安隐。心安隐故，得无动定。无动定故，得实知见。得实知见故，厌离生死。厌离生死故，便得解脱。得解脱故，明见佛性。是名菩萨所知见觉。非世间也。善男子！是名世间不知见觉而是菩萨所知见觉。』『世间虚空，虽以无量善巧方便，不可得见，佛性可见。』

　　《大涅槃经》又载：『师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊！云何为佛性？以何义故，名为佛性？何故复名常乐我净？若一切众生有佛性者，何故不见一切众生所有佛性？十住菩萨住何等法不了了见？佛住何法而了了见？十住菩萨以何等眼不了了见？佛以何眼而了了见？佛言：善哉！善哉！若有人能为法谘启则为具足二种庄严。一者智慧。二者福德。若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性，亦复解知名为佛性。乃至能知十住菩萨以何眼见。诸佛世尊以何眼见。』

　　『师子吼菩萨言：世尊！若一切众生悉有佛性如金刚力士者。以何义故，一切众生，不能得见？佛言：善男子！譬如色法，中有青黄赤白长短质像，盲者不见，虽复不见，亦不得言，无青黄赤白长短质像。何以故？盲中不見。有目见故。佛性亦尔。一切众生，虽不能见。十住菩萨，见少分故。如来全见。十住菩萨，所见佛性，如夜见色。如来所见，如昼见色。善男子！如眼肤翳，见色不了。有善良医而为治之。以药力故，得了了见。十住菩萨，亦复如是，虽见佛性，不能明了。以首楞严三昧力故，得能明了。善男子！若有人见一切诸法，无常无我无乐无净。见非一切法，无常无我无乐无净。如是之人，不见佛性。一切者名为生死。非一切者名为三宝。声闻缘觉，见一切法，无常无我无乐无净。非一切法，亦见无常无我无乐无净。以是义故，不见佛性。十住菩萨，见一切法，无常无我无乐无净。非一切法，分见常乐我净。以是义故，十分之中，得见一分。诸佛世尊，见一切法，无常无我无乐无净。非一切法，见常乐我净。以是义故，见於佛性，如观掌中庵摩勒果。以是义故，首楞严定，名为毕竟。善男子！譬如初月，虽不可见，不得言无，佛性亦尔。一切凡夫，虽不得见，亦不得言，无佛性也。』

　　『佛告师子吼菩萨。如汝所言：十住菩萨，以何眼故，虽见佛性，而不了了。诸佛世尊，以何眼故，见於佛性，而得明了。善男子！十住菩萨，慧眼见故，不得明了。诸佛世尊！佛眼见故，故得明了。为菩提行故，则不了了。若无行故，则得了了。住十住故，虽见不了。不住不去故，则得了了。菩萨摩诃萨，智慧因故，见不了了。诸佛世尊！断因果故，见则了了。一切觉者，名为佛性。十住菩萨，不得名为一切觉故。是故虽见，不得明了。善男子！见有二种，一者眼见。二者闻见。诸佛世尊！眼见佛性，如於掌中观庵摩勒果。十住菩萨，闻见佛性，故不了了。十住菩萨，虽能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性。善男子！复有眼见。诸佛如来，十住菩萨，眼见佛性。复有闻见，一切众生，乃至九地，闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信，不名闻见。』

　　马祖曰：『声闻耳闻佛性。菩萨眼见佛性。』

　　法眼曰：『见道为本。明道为功，便能得大智慧力。』

　　大慧曰：『菩萨人眼见佛性。须是眼见始得。』

　　雪窦举僧问雪峰：『声闻人见性，如夜见月，菩萨人见性，如昼见日。未审和尚见性如何？』峰打三下。其僧复问岩头。岩头打三掌。窦曰：『应病设药，且与三下。若据令而行，合打多少？』

　　智者大师曰：『见实相理，名了了。若见佛性，名了了见。见有二种。一相似见。二真见。』

　　《宗镜录》讲：天台宗止观六即时。谓：分真即者，因相似观力，入铜轮位。初破无明，见佛性，开宝藏，显真如，名发心住。

　　《佛性论》曰：『法身可知可见。譬如由他心通故，则能得见出世圣心。如他圣心虽过六根境，亦能得见。如来法身，亦复如是。虽非六识所见，由方便正行，所以能见。』又曰：『如《摩犍持经》说：世尊！若涅槃是有，我今自有聪明利智，云何不见？』佛言：『涅槃实有。汝今未得无分别圣智，故不得见。』

　　（读者：抄到《佛性论》这一段文时，想起了有一次有一位老居士的谈话。现在扼要地记录下来，事关入门方便，由兹能起见道前资加位的正行。始从乍得正比量理，相当於破本参，教下谓之开大圆解。审知个事。退一万步说，知有悟门。於焉直入重关，趣斯道也，即曹山祖师所谓：『就体消停得力迟』也。迨到达念念相应之际，亦即直透重关之时，即天童颂云：『坐断十方犹点额。』净土宗云：『一念相应一念佛，念念相应念念佛，是心作佛，是心是佛。』要透重关，即所谓：破末後牢关。这层关隘，虽是坦途，然犹处在羊肠鸟道中时，煞是崔巍峥嵘。於此，天童颂曰：『密移一步看飞龙。』《洞上古辙》引句：『大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。』此际不可用力而入。须是不用方便权巧，丝毫彩画犹属级细的世间产物，有相的力。但必须声明，真疑，生死切心的真疑，疑不堕尔识，故必须除外，盖此生死切心的真疑，创始初参之日，已非世间之所有也。本《无门直指》一书中虚云大师及圆明居士都有指。可能此文在三关段中，读者未能详忆了，须者寻之。护法菩萨在《成唯识实生论》中，於见道前位，巧论此时光景，且以义解，而复以世俗辨体态写述，惜乎文较长，兹不摘录，有缘者当会见到，盖是你心内的护法菩萨。想在心外要捞摸一丝一忽是没有的。

　　曹山祖师云：『逢缘荐取相应疾』者，那是指一开始，便竖起脊梁，曲愤而参。就初参之时，即不许看经教等等。乃至後来因学人生死切心不够真切，为师的令之参公案话头皆是。如雪岩钦高峰妙，从此超凡入圣，具载祖录。高峰妙禅师对正信下兴疑参话头，他是过来人。曾有句云：『疑以信为体，悟以疑为用。』高峰妙禅师在此二句中的信字，是圆信也。必须是圆解圆信。若信而不解，蜚圆信，非真信。盖有邪疑存焉。若解而不信，非正解。盖邪解也。何谓圆信？盖的的知有此事，的的知有彻悟。看见别人已经彻去，我也是一个人，为什麽不能彻去！曲愤猛参，油然沛然，不可抑矣。真疑於焉兴起。斯即高峰妙禅师所谓：『疑以信为体』的信。悟以疑为用呢？盖真疑现前，已非分别意识之所摄。中峰禅师云：参未透时，已悟了也。尔还知么？（见《中峰广录》答高丽某禅师文。）诚然，参禅须是这样的。虚云大师，来果老和尚，都主张令学人参话头。亦是为此。从来没有见遇祖师们令学人由教入禅的。从开大圆解以後，要参禅的再参禅。但是试问：生死海中的众生，一下子能够立即在真疑下参去麽？颇有一般人说：我疑不起来。这倒是实话，於斯割绝语言文字，要一个未具戒行，妄想填膺的白衣，即生成办，可能乎？兹不再事噜苏，如果真是一代祖师，自有识人眼，否则，请看看《禅门锻炼说》一书内，有十三篇广明其事。

　　这一位老居士说：看经教，只是得到阅者自己生死执心的理解，而不能契会佛意。俨然大有据曲录床祖师的具有宗下雕琢手段的气魄。另外一位居士说：『依人作解，塞自悟门。』果然亦有其理由。殊不知参禅，明心见性，在学人的根本而论，是要有个出要的决切的心。这决切出要的心是根本。若无此心，任何方便，都属虚设，但不过种未来出世之缘吧了。若具此心，虽累年读经论语录，并不异於参究。这语是怎样说的呢？原来，开始看经教的时候，确乎产生邪知邪解。然而要是真为生死出要，则自然而然会得以知解来治疗知解。结果，邪解除而正解生焉。斯至少说：是以楔出楔的善权方便。於此能够契会，或者仅不过见到祖意，这时的行人，必然地自己认识了自己的疾病所在。因此，只这从教下入的，也自有其彻悟之时节因缘也。盖此时如同逢缘荐取，因为有着生死出要的决心，就是疑情结秀。而不在乎用什么方便方法。对於这一问题，有一天某甲问解脱长者：『参话头是否必要？』长者说：『这是拿拐杖走路。』长者的意思是什么呢？见性是需要行人自己的出要决心，而不在一定要参话头，已在这一句话中说示了也。换句话说：这也会[固-古+力]地一声的。那末为何说：只破本参呢？这是因为，於此，颇有人跌倒了，落坑了，爬不起来！事实上是只有一个『重关』。将入重关时，谓之破本参。透出重关时，谓之末後牢关。好了！好了！事在当人，不必多噜苏，惑人视听，增益系缚。古德云：『撒手示君无一物，徒劳辛苦说万般！』）

　　《起信论》曰：『菩提之法，无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻 所作，非是智色不空之性。以智相无可见故。』（解脱长者：《起信论》此语不特与上面并不相反，且更相成。何以故？一色之色，似色非色，似空非空。正恁麽时，无能无所，非心非境。无所谓智色，无所谓性相，更无所谓眼，无所谓见。所以马祖问让大师：『道非色相，云何能见？』让大师曰：『心地法眼能见乎道。』《起信论》亦曰：『非有相，非无相，非非有相，非非无相。』『离念境界，唯证相应。』自非我辈初浅凡夫所能推测。『若闻眼见之说，遂认为有色相可见，於是悬的以趋，有所希冀，遇到光影门头，不知业幻所作，认以为真，则即大误，不可不知。』）

　　《宝藏论》曰：『夫圣人说言，我了了见，或言不见者。但为破病，故说见不见也。然真一理中，离见不见，过限量界，度凡圣位，故能了了见。非虚妄也。是以非色法故，即非肉眼所见。非证法故，即非法眼所见。唯有佛眼清净，非见非不见，了了而见。不可思议，不可测量。凡夫绝分，二乘芥子，菩萨罗縠，故知佛性难可见也。虽然如此，《经》云：佛性普遍，无问凡圣。但自身中体会真一，何用外觅？昼夜深思，内心自证。』

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