程叔彪：无门直指 第十六节 内里抽牵

　　外道问迦叶尊者：『如何是我我。』（即我的真我。）尊者曰：『觅我者是汝我。』（觅汝真我的那个，是汝真我。）

　　无业国师问马祖曰：『三乘等学，某初知其旨。尝闻禅门即心是佛，实未能晓。』祖曰：『即今未晓的心，即是佛。并无别佛。』

　　马祖曰：『一切众生，从无量劫来，不出法性三昧。长在法性三昧中，着衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念返照，全体圣心。汝等诸人，各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理，其心亦不增。纵说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心。乃至分身放光，现十八变。不如还我死灰来。（淋过死灰无力，喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力，（死灰：喻烦恼。未断所知障，而断烦恼。谓之淋过死灰。从断所知障，兼必然的从容断烦恼。喻未淋过死灰。）喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。）若说如来权教三藏，河沙劫说不尽。犹如鈎锁，亦不断绝。若悟圣心。总无余事。』

　　药山问云岩：『闻汝解弄师子，是否？』岩曰：『是。』山曰：『弄得几出？』岩曰：『弄得六出。』山曰：『我亦弄得。』岩曰：『和尚弄得几出？』山曰：『我弄得一出。』岩曰：『一即六，六即一。』後到沩山。沩问：『承闻长老在药山弄师子是否？』曰：『是。』沩曰：『长弄？有置时？』岩曰：『要弄即弄，要置即置。』沩曰：『置时，师子在什麽处？』岩曰：『置也置也。』

　　古禅师参双峰。峰问：『寻常还思老僧否？』古曰：『常思和尚，无由礼觐。』峰曰：『只这思的，便是大德。』古从此领悟。

　　临济曰：『但看棚头弄傀儡，抽牵全属裏头人。』又曰：『汝欲识佛祖麽？即汝目前听法的是。诸大德！四大色身不解说法听法，虚空不解听法，是汝目前历历孤明的解说法听法。所以山僧向汝道：五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，无丝毫许间隔。何不识取？心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔。』（道霈大师曰：『此是入道捷径。若领不真，妄认识神，堕於古人所呵，非祖之咎。在会与不会耳。』）

　　五祖演示众曰：『山僧昨日入城，见一棚傀儡。不免近前看，或见端严奇特，或见醜陋不堪，动转行坐，青黄赤白，一一见了。仔细看时，原来青布幔裏有人。山僧忍俊不禁。乃问：长史高姓？他道：老和尚看便休。问甚麽姓？山僧被他一句，直得无言可对，无理可伸。还有人为山僧道得么？昨日那裏落节，今日这裏拔本。』

　　大慧曰：『究竟知生死的是谁？受生死的是谁？忽然知得来去处的又是谁？看此话，眼眨眨地理会不得。若要识，但向理会不得去处识取。若便识得，方知生死，不相干涉。』

　　《宗镜录》载：即今能言语动作，贪嗔慈忍，造善恶，受苦乐等，即汝佛性。即此本来是佛，除此无别佛。了此天真自然，不可起心修道。（读者：不可起心修道者，因为了此天真自然。所谓：了此夫真自然者，即是直透重关之事；於此，须不用力地，不可再事有丝毫提起，然後进入牢关，於焉大用了。若於斯，稍用力，则佛法不现前。又：不可起心修道之言，非指未悟之人，非指见道以前的人。又：修道事，逢缘便现。即不可说：修道。亦不可说：不修道。故言：不可起心修道。於此可明，不可起心修道。盖不废缘也，不废事也。）『道』即心性如虚空，不增不减。但随时随处，息业养神，自然神妙。此为真悟。又载：一切众生，皆有空寂真心。无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知。尽未来际，常住不减，名为佛性。亦名心地。达摩所传，是此心也。问：『既云性自了了常知。何须诸佛开示？』答：『此言知者，不是证知。意说真性，不同虚空木石。故云：知也。非如缘境分别之识，亦非照体了达之智。直是真如之性。自然常知。』）（解脱长者：『真心』不属有知，不属无知，『而是灵知。』虽在内裏主动抽牵，即在六根门头的见闻觉知，表现大用，然若误认识神，即是认贼为子。所以道：非如缘境分别之识，非如照体了达之智。直是真如之性。自然常知。）

　　僧问赵州：『初生孩子还具六识也无？』州曰：『急水上打球子。』僧复问投子：『急水上打球子，意旨如何？』子曰：『念念不停留。』雪窦颂曰：『六识无功伸一问，作家曾共辨来端。茫茫急水打球子，落处不停谁解看。』

　　芙蓉山灵训大师初参归宗。问：『如何是佛？』宗曰：『我向汝道：汝还信否？』曰：『和尚诚言，安敢不信。』宗曰：『即汝便是。』训曰：『如何保任？』宗曰：『一翳在眼，空花乱坠。』法眼道：『若无後语，有什么归宗。』

　　僧思益问仰山：『禅宗顿悟。毕竟入门的意如何？』仰山答曰：『此意极难。若是祖宗门下。上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安神静备，到此裏，总须茫然。』问：『除此一路，别更有入处否？』仰曰：『有。』问：『如何即是？』仰曰：『汝是什处人？』曰：『幽州人。』仰曰：『汝还思彼处否？』曰：『常思。』仰曰：『能思者是心，所思者是境，彼处楼台林苑，人马骈阗，汝反思的，还有许多般也无？』曰：『某甲到这裏，总不见有。』仰曰：『汝解犹在，信位即得，人位未在。』问：『除却这个，别更有意也无？』仰曰：『别有别无，即不堪也。』问：『到这裏，作么生即是？』仰曰：『据汝所解，只得一玄，得座披衣，向後自看。』益礼谢。（读者：『沩仰宗有信位，人位，无位。信位者，如人在灯影裏行，犹有影在。人位者，影子已谢。无位者，高贤自看。』）

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