贺继墉：三主要道甚深引导笔记·开妙道门 一．序分 6.鼓励听闻

　　第三，劝请听闻。即本文第二颂：

　　(二)“于三有乐不贪著，为暇满义而精进，

　　志依胜者所喜道，诸有缘者净意听。”

　　[劝请听闻]就是请您来听的意思，这体现了大师的悲心，就像母亲哄娃娃听话时一样。

　　[于三有乐不贪著]：[三有乐]是欲界、色界、无色界的轮回之乐，三有乐都是刹那、刹那在变化着的，不是固定不变的，因此不要去贪著。由于它在不停的变化，是不可保证的，我们有什么可贪著的呢？三有之乐随时可以变苦，假若三有是恒常的乐，我们还可以去‘贪著’，比如证了空性，成了佛，那就是常乐，就是我们应该追求的。而那些不停变化的东西，别看现在是好的，转眼之间就可能变成坏的，有什么可值得贪著的呢？

　　[为暇满义而精进]：[暇满]就是八有暇，就是没有了障碍，具足圆满的学佛条件。为了使暇满不要空过，我们应该努力精进学修佛法。

　　[志依胜者所喜道]：[志依]就是立志发心，[胜者]在这里指的是佛和菩萨，诸佛菩萨喜欢的这种道，我们立志发心依此道而行。

　　[诸有缘者净意听]意为各位有缘的人应该净意去听。这里有更进一层的意义：这里所指的[有缘]并不是我们这些初业有情，而是指的那些有出离心证量的修行人，是勉励那些修行人的。因为他们的解脱道、菩萨道还处于修行的阶段， 还没有证到最圆满的阶段。我们大家要好好发心，等菩提心生起了，我们也可以摄度那些没有成佛的人，不要将自己看得很低。虽然我们现在是初业有情，将来生起了菩提心，有了功能之后，我们同样也可以摄授二乘人。他们现在上面高得不得了，我们在下面十分渺小，但是只要我们生起了菩提心，等我们的种性变了之后，将来就可以生起他们所得不到的功能，那时我们就可以帮助他们成佛。所以大家不要将自己看得太低了，应想到：贤劫千佛未必没有我啊？要有这个心！[诸有缘者净意听]，有缘是指菩萨，连菩萨都还要听，我们听不听呢？[净意听]就是听法时不要有世间杂念，不要有求名求利之心，或是想听了以后可以依此反驳他人等等不干净的心来听，要一心一意为自己解脱，为众生解脱的心来听。

　　宗喀巴大师的意思是说：“凡是对三有乐一刹那也不贪著，欲求解脱的人，为使所获的暇满身具有意义，欲取心要者，应该远离邪道、歧道及支分不圆满道，而依非邪、非歧、圆满佛陀所喜悦的究竟道精进修学。想学如是之道的弟子，应像《四百论》所说的那样：‘正直，具慧，求法者，是名听法之根器。’是个合格的弟子。劝请诸抉意依止正法的有缘化机，应远离听闻法违缘三过，具足顺缘六想，以澄净心听受之。”

　　这是帕邦喀大师对《三主要道》第二颂的解释。

　　[邪道]就是不为解脱生死、为众生成佛的道路。[歧道]就是走歪门邪道，走到岔路上去了。[支分不圆满的道]就是所修之法虽然是清净的，但不是缺这样就是缺那样地不圆满，就像我们人的身体，缺一只手或是缺一只脚、缺一只眼睛，都是不圆满的。

　　我们不能什么都学，如果凡是佛法都要学，将来我们就会学成找不到道次第的本事：说这样自己也懂、说那样自己也懂，就是心里生不起一点功能。要依道次第才能生起功能，没有道次第怎么能够生得起功能？那么我们应该走什么样的路呢？这才是重点：我们不走邪路，就是不走那些不断三恶道、不解脱生死、不为众生成佛而去干其他事情的路，那些事情不管是好、坏、善、恶，只要不是求解脱、成佛所急需的，在我们看起来就是邪道。为什么说是邪路呢？因为耽误了我们的正修嘛！走歧路那就更不要说了，看起来修得很好，拐了弯就走到别处去了，走这样的路，这辈子看起来没什么，但是未来生就要出麻烦了：一错就不知道要错出多少万万年去了，那怎么得了呢？贤劫千佛都过完了，我们还在三恶道里面没出来，那怎么得了呢？

　　不缺支分才是圆满的，比方说《菩提道次第》所指出的修出离心，修下士道，修中士道，修上士道的，都是圆满的，是利己利人的，都统一从显密而来。由显教我们才有资粮，由密教才能够很快地成就。也就是说我们要走佛喜欢的，能够最终究竟成佛的道路，并且要精进修学。为什么要用[精进]这两个字？我们在修学中会遇到很多困难，有外面的干扰，有自身的干扰：外面的干扰就是来自于与外界各方面的接触而干扰我们的修行；自身的干扰就是来自于自身疾病、身体不堪忍等等的干扰。还有最秘密的干扰就是密教的密障碍，密障碍是什么呢？比方说我们修显法时，什么条件都具足，身体等各方面都没有问题，没有人打岔，气候又好、很舒服，没人干扰自己，但就是自己不想修，这样的人就容易遭遇密障碍。大家(包括我在内)修行的时候都遇到过这样的情况：今天各方面的条件都很清净，就是自己不想修，想坐一会儿、玩一会儿、甚至想睡一会儿，就是不想修。在修显教的时候是这样，在修密教的时候还有什么风息脉络等等的障碍。我们希望能将内、外、密三种障碍都去除，才能够清净修学。

　　[精进修学]就是要不断地思维法义，还要克服前面所说的三种障碍，这才是精进修学。不要对自己说：“我的腰都痛了，靠一下、睡一会儿吧。”只要自己的正修没有完成就要忍住，这是属于忍辱度里面的法忍，不管有多恼火，两只脚都盘痛了可以暂时放一下再接着修，总要将这一座该修的修完。上座双盘里面有法忍，是修行人都会遇到的，脚盘不起了可以放下来一下，总放下来也不好，还是要尽量盘脚而坐。双盘不起可以先盘一只脚，左脚盘不起了可以换到右脚盘，慢慢习惯了以后上座就可以双盘了。双盘不行是可以换成单盘，只要脚能够听话的都要双盘。学会了双盘身体各方面才能端正，观想时才不会心里想的是这里，结果落到外边去了。因为我们是以人身在修，所以要发挥人身应有的功能，需要这种功能我们就要用。讲气功的人就拿这部分来修，他们给它起了一个名字叫禅密功，这个也是我们需要的。对于青年人来说我有个希望：你们上座时要先双盘，盘到承受不住了的时候再改成单盘，单盘坐不住了的时候再随意坐。老年人实在盘不住了的时候就放下脚来，这不是我说的，大吉活佛说这叫弥勒坐，弥勒菩萨就是这样坐的。我们身上要练堪忍，重点还是在好好修心，假如脚都已经痛得不得了，心还想得起所修的法义吗？大家要不断地锻炼、慢慢地养成习惯，才能达到如法地坐。到了最后修密的时候，那就必须金刚跏趺坐，必须两只脚都盘起。大家现在要练，要做准备，为修密做准备。

　　[正直]就是为了达到成佛的心，没有其他的杂念，心始终都是端端正正的。比如在上师面前求法时，不能让其他人去求法，自己在旁边等现成的，这些都是不正直的。

　　[具慧]就是自己要有智慧，善与判别他人所说的法是否是为断三恶道？是否是为解脱生死？是否是为众生成佛？如果不是为了这些就不白费冤枉气力去修。这个话是谁说的呢？是佛说的，佛说要鉴别是法、非法。我们可以简单地判别他人所说的法是不是符合学佛的三个目的。

　　[求法]同样要依止三个条件，要有求法的意乐，想求法就需要有意乐，一切都要有欲心，没有欲心诸事不成，要有求法的心。具备了正直、智慧和求法的意乐这三个条件，才是合格的弟子。

　　上师当然不同，上师要具备十种德，假使没有具足十德，也要具足戒、定、慧三德，要能够通达真实，要具有悲悯之心，这是起码的。现在到了末法时代，寻找具足上述这些条件的上师都很困难，那么我们至少要看他是重现世还是重后世；重个人还是重众生；重名利还是重佛法。怎么才能看得到上师的功德呢？决不能直接问他具备什么功德，只能从侧面观察和从他的弟子那里去打听才知道。有的人跑到上师那里去直接问其法源是什么，这是大不敬事情，决不准这么做！只能在侧面去了解。例如阿底峡尊者见金洲大师，不是过去直接问：“你老人家懂不懂菩提道？懂不懂菩提心？”。他不是马上就去见金洲大师，而是在大师所居住的地方周围打听，在他的弟子处仔细了解，经过了十几天的时间才得出决定。然后阿底峡尊者带领追随他的五百多很有修学的人，一齐去见金洲大师，他走在前面，地藏班智达走在他的后面。金洲大师听到阿底峡尊者来了，立刻穿好法衣，率弟子列队亲自迎接。从这里可以看到传法者与求法者之间是彼此多么尊重，不是说：“我是大师，你来嘛！”不是这样的，都是相互尊重。简单来说不管是阿底峡尊者还是金洲大师，都是佛菩萨，他们自己是知道这种情形的。

　　[有缘化机]是指我们大家。[违缘三过]就是《菩提道次第》上说的：不要器皿倒置，不要器皿有裂缝，不要器皿有污垢。什么是器皿倒置？就是弟子听法时心里不能想别的事情，并没有认真听，就像倒扣过来的碗不能装法露一样。什么叫器皿有裂缝？就是上师讲法时弟子感到讲得很好，回去之后想都不想，记都不记，就像是器皿有裂缝,装入的甘露都漏掉了。还有就是器皿有污垢，那就更要不得了。弟子听法是来看是否稀奇；是来看你说的有没有什么缺点，以后好来批判、攻击你，这些就是有污染的。我们学佛法时一定不要有这三种心，就像前面说的要正直，要能鉴别是法、非法，要有求法的意乐。这是我们听法者决定要注意的。

　　[具足顺缘六想]就是《菩提道次第》上说的：将说法者视为医生；视自己是犯了重病的人；上师所说的方法就是药；我们用来殷重修就是治病；出家人正在这么做就是我们的修法伴侣；同时我们愿意这种正法能够长久住世。我们学修佛法之人都应该有这顺缘六想。能离三过而且具有这六想的人，我想即使出错也有限，不会不如法的，可以说都是圆满听法之人。能离三过且具有六想有什么好处呢？一个是顺缘具足，另一个是违缘去尽，这样我们学佛法就能顺利。

　　尽管是讲《三主要道》，帕绷喀大师很慈悲，他将《菩提道次第》上开始学法应该怎样做的都详说了。

　　另一解是，【于三有乐不贪著】指出离心；【为暇满意而精进】指菩提心，因为修菩提心定能取暇满心要；【志依胜者所喜道】指正见，如《三主要道》根本颂后面所说：“凡见轮涅一切法，从因生果绝不虚，普灭一切所执境，彼入佛陀所喜道。”

　　这段话是对《三主要道》第二颂的另一种解释。厌离世间的安乐自然就是出离心；不空过暇满，立志成佛来报母恩，这就是菩提心，没有暇满的条件，菩提心是修不起的。

　　我们现在能不能苦行？不可能嘛！佛告诉我们苦行并不能解决根本问题，他六年苦行都没有成就，还要重新再来。中国过去有过苦行的人，我并不是说他的修行不对，而是觉得他的做法不对。中国历史上有八指头陀很出名，他烧自己的一个手指头拿来供佛，这在当时是很了不起的，但是在我们看起来走的不是正途。我们是有情的身体，十指连心，手指头拿来烧好痛苦，能解决什么问题？痛得心里发慌还能想变心？不能变心又能解决什么问题？这很难说没有求名利的心。你的手指烧焦了，心变了没有？烧手指的时候心里除了有痛还有其他的心念吗？能起变心的作用吗？你为什么要这样做？是为了求名，还是为了佛法？

　　在座的很多人都是受了密法的，密法要求修行者保护自己的身体，密戒里有一条：“轻损自蕴不如佛”，烧自己的身体这本身就是犯了一条密戒了！没有学过佛的另当别论，学佛之人不能自杀，受了密法的人就更不能自杀！既然受了密法就要保护自己的身体，修密法要天天想自己是本尊，怎么能把本尊拿来随便糟蹋？在座的各位包括我自己，都要好好爱护生命、保护自己的身体，不这样就不对。不要说这是“保命哲学”，我们学修佛法是需要保命，多活一天就能多忏好多罪，多培好多福，我们有什么理由去浪费自己的生命呢？真是阎王老子来接了我也要说：“慢点来嘛，我现在还有事情，不忙收我走，过几天嘛！”

　　我们学佛法就要从现世此身尽量地做好，这里要附带说一下：学佛的在家人大多有工作，既有工作也就要做好，不能说：我要学佛工作就不要了。如果我们不将工作搞好就会起障碍，就不能继续修学了。学佛的人不敢说做个标准公民，至少应该做个优秀的公民，这样才能满足学佛的需要，我们说的话才有人听，他们会觉得我们是可以被选为先进的，总是有些与众不同的优胜之处。

　　我们决意依止正法，并且还要有因缘，才能值遇佛法。能够值遇佛法不是那么简单的事，要在过去生中曾经好好地听佛的话，还要能够如法修行，如果没有这些等流习气是不能遇得到的。比如在这里的管理员，他们为什么不来这里和我们共同学习？是他们没有意乐来，是因为他们没有过去生中留下的潜伏意识，没有和我们一样的等流习气，所以他们今生就值遇不到佛法。

　　[凡见轮涅一切法]中的[轮涅]就是轮回和涅槃。[从因生果绝不虚]是包括了世间法和出世间法的一切因果，因果是绝不会错的，有因才能生果，没有因就不会有果。[普灭一切所执境] 是说能够普遍地将自己所执的一切境都全部消灭光。要能够消灭光所执境是不容易的，除了烦恼障要断尽，所知障也要断尽，才能消灭一切所执境。所知障一天没有断尽，所执境就一天不能消灭得完，所知障断尽了就是成佛了。大家要知道，只要能二障断尽就是佛，虽然可以这么简单地说，但是断尽二障的过程要经过千辛万苦。为什么要经过千辛万苦呢？因为我们有无始以来积累的业力和烦恼，这些东西在我们身上起着障碍学修佛法的作用。修行之人就是要不怕苦，旧烦恼、旧观念现起的时候不听它的话，与它们脱离，也就是过去所说的“划清界限”，外面的境界来了就不要再攀缘。[彼入佛陀所喜道]佛陀最喜欢的道就是菩提心，我们能够生起胜义菩提心就肯定能够成佛。

　　至此，赞叹供养、立誓造论，鼓励听闻诸科已结束。如果按照道次第广论与中论等的科判来讲，【敬礼诸至尊上师】是说【为显其法根源净故，开示造者殊胜】一科；【一切佛经】至【宣说】，是说【令于教授起敬重故，开示其法殊胜】一科；【于三有乐】至【净意听】，是说【如何说闻之理】一科。接下来的【本论正文】是说【如何正以教授引导弟子之次第】一科。

　　这里所说的中论就是指《菩提道次第略论》。尽管帕绷喀大师在这里是说《三主要道》，但他老人家很慈悲，他是按《菩提道次第》的全圆道在开示，只不过开得很概略就是了。