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韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十七


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 10:52:51    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十七

  瑜伽师地论科句披寻记卷第四十七

  弥勒菩萨说

  唐三藏沙门玄奘奉诏译

  韩清净科记

  本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处菩萨相品第一

  辛二、次相等摄8 壬一、真实诸菩萨相(即相品)4 癸一、征起

  云何真实诸菩萨相?

  癸二、标列2 子一、嗢柁南

  嗢柁南曰:

  真实诸菩萨 五种相应知 自性依处果 次第摄五转

  子二、长行2 丑一、五相

  谓诸菩萨有五真实菩萨之相,若成就者堕菩萨数。何等为五?一者、哀愍,二者、爱语,三者、勇猛,四者、舒手惠施,五者、能解甚深义理密意。

  丑二、五转

  如是五法,当知一一各有五转。一者、自性,二者、依处,三者、果利,四者、次第,五者、相摄。

  癸三、随释5 子一、自性5 丑一、哀愍3 寅一、标

  应知此中,哀愍自性略有二种。

  寅二、列

  一、在意乐,二、在正行。

  寅三、释2 卯一、在意乐

  在意乐者,谓诸菩萨,于诸有情利益意乐、安乐意乐,是名哀愍。

  卯二、在正行

  在正行者,谓诸菩萨,于诸有情如所意乐,随力随能身语饶益,是名哀愍。

  丑二、爱语

  爱语自性,谓如前说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语,当知如前摄事品说。

  丑三、勇猛

  勇猛自性,谓诸菩萨刚决坚固,无所怯劣,有大势力。

  丑四、舒手惠施

  若诸菩萨广大施性、无染施性,是名舒手惠施自性。

  丑五、能解甚深义理密意

  若诸菩萨四无碍解,及即于彼无倒引发正加行智,是名能解甚深义理密意自性。

  若诸菩萨四无碍解等者:菩萨所修菩萨四无碍解,菩提分品已说其相。(陵本四十五卷二页3617)由此善能宣说正法,于诸法中起智加行,名即于彼无倒引发正加行智。

  子二、依处5 丑一、哀愍5 寅一、标

  当知菩萨哀愍依处,略有五种。

  寅二、征

  何等为五?

  寅三、列

  一、有苦有情,二、恶行有情,三、放逸有情,四、邪行有情,五、烦恼随眠有情。

  寅四、释5 卯一、有苦有情

  那落迦等所有有情,皆为苦受连绵相续逼切而转,如是名为有苦有情。

  卯二、恶行有情

  或复有情虽非定苦,而多现行诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行,于诸恶中喜乐安住。所谓屠养羊猪鸡等不律仪辈。如是名为恶行有情。

  卯三、放逸有情

  或复有情虽非定苦及行恶行,而于诸欲[1]耽着受用,常乐安住种种俳优、歌舞、笑睇,以自娱乐。所谓一类受欲尘者。如是名为放逸有情。

  卯四、邪行有情

  或复有情虽非定苦、行恶、放逸,而依妄见修行种种苦解脱行。谓舍诸欲[2],于恶说法毗奈耶中而出家者。如是名为邪行有情。

  卯五、烦恼随眠有情

  或复有情虽非定苦,广说乃至非修邪行,而或具缚、或不具缚,为诸烦恼之所随眠。谓正修行贤善异生及诸有学。是名烦恼随眠有情。

  谓正修行贤善异生等者:谓随信行、或随法行补特伽罗,趣向谛观,而未见谛,名正修行贤善异生。从预流果乃至阿罗汉向,名诸有学。如次释前具缚、或不具缚应知。

  寅五、结

  是名菩萨所有哀愍五种依处,由此依处、由此所缘,哀愍而转。除此无有若过若增。

  丑二、爱语5 寅一、标

  当知菩萨爱语依处,亦有五种。

  寅二、征

  何等为五?

  寅三、列

  一、正言论语,二、正庆悦语,三、正安慰语,四、正广恣语,五、如理说语。

  寅四、指

  如是广辩,应知如前摄事品说。

  正言论语等者:开示诸法法门爱语,开示无倒法相爱语,开示无倒训释诸法言辞爱语,开示无倒法句品类差别爱语,是名正言论语。菩萨若见有情妻子、眷属、财谷,其所昌盛而不自知,如应觉悟,以申庆悦;或知信、戒、闻、舍、慧增,亦复庆悦;是名正庆悦语。安慰种种惊怖爱语,是名正安慰语。于他有情一切资具少希欲中,一切所作及以正至少希欲中,广恣爱语,是名正广恣语。如理宣说所摄爱语,是名如理说语。如是一切,皆如摄事品说。

  寅五、结

  是名菩萨所有爱语五种依处,由此依处、由此所缘,爱语而转。除此无有若过若增。

  丑三、勇猛4 寅一、标

  当知菩萨勇猛依处,亦有五种。

  寅二、征

  何等为五?

  寅三、指

  谓即如前菩提分品所说菩萨坚力持性五种依处,当知此是[3]菩萨勇猛五种依处。

  寅四、结

  由此依处、由此所缘,勇猛而转。除此无有若过若增。

  丑四、舒手惠施5 寅一、标

  当知菩萨舒手惠施,亦五依处。

  寅二、征

  何等为五?

  寅三、列

  一、数数惠施,二、欢喜惠施,三、殷重惠施,四、无染惠施,五、无依惠施。

  寅四、指

  如是五种,如前施品广辩应知。

  数数惠施等者:随有所得即随惠施,无所吝惜,不于长时渐渐积集众多财物,然后顿施,是名数数惠施。施前意悦,施时心净,施后无悔,是名欢喜惠施。应时而施,不以非时;自他净施,非不清净;合仪而施,不以非仪;无乱心施,不以散乱;是名殷重惠施。不以异意、不以愤怒挠浊之心,而行惠施;又复不由恶见妄有执取而行惠施;是名无染惠施。不依世间名声赞颂而行布施,不依于他反报恩德而行布施,不依帝释、魔王、轮王、自在等果而行布施,是名无依惠施。如是诸义,如施品说应知。

  寅五、结

  由此依处、由此所缘,菩萨舒手惠施而转。除此无有若过若增。

  丑五、能解甚深义理密意4 寅一、标

  当知菩萨能解甚深义理密意,亦五依处。

  寅二、征

  何等为五?

  寅三、列5 卯一、于契经

  谓于如来所说契经,随顺甚深甚深显现空性相应、缘性缘起,应知是名第一依处。

  随顺甚深甚深显现等者:甚深有二,一、空性甚深,二、缘起甚深。空性甚深者,谓空自相非定有无,是名甚深空性相应。缘起甚深者,谓缘起支虽实无常、苦、空、无我,而有常、我等相相似显现。有寻有伺地广辩应知。(陵本十卷十六页812)是名甚深显现缘性缘起。

  卯二、于毗奈耶

  于毗奈耶毁犯善巧、还净善巧,当知是名第二依处。

  于毗奈耶毁犯善巧等者:谓于毁犯、还净能正了知,是名善巧。

  卯三、于摩怛理迦

  于摩怛理迦,施设、建立无倒法相,当知是名第三依处。

  卯四、于密言义

  能正显除意趣难解诸法相[4]义,当知是名第四依处。

  能正显除意趣难解诸法相义者:一切如来密意言义,是名意趣难解诸法相义。即于此义能正显了,能正除遣所化有情随所生起一切疑惑。义如真实义品中说。(陵本三十六卷二十五页3014)

  卯五、于无碍解

  于一切法,法、义、释辞、品类差别,当知是名第五依处。

  寅四、结

  由此依处、由此所缘,菩萨能解甚深义理密意而转。除此无有若过若增。

  子三、果利2 丑一、释4 寅一、哀愍2 卯一、释2 辰一、正辨相

  菩萨哀愍,于诸有情,最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍,普于一切利有情事皆能修作,心无怯劣。于此加行尝无厌倦,多住哀愍,能摄无罪现法乐住及饶益他。

  多住哀愍者:此说四无量定应知。

  辰二、引教说

  又如世尊所说修慈所得胜利,谓于现身毒药、刀杖[5]不加害等。如是一切菩萨哀愍,皆当了知。

  卯二、结

  是名菩萨哀愍果利。

  如是一切菩萨哀愍者:前举修慈,此例修悲、喜、舍,是名一切菩萨哀愍。

  寅二、爱语2 卯一、释2 辰一、现法摄2 巳一、能断语过

  菩萨爱语,于现法中断语四过。所谓妄语、离间、粗恶,及以绮语。

  巳二、能益自他

  由此爱语,于现法中能自摄受、能摄受他,安隐而转。

  辰二、后法摄

  菩萨爱语,于当来世其言敦肃,言必信用。

  卯二、结

  是名菩萨爱语果利。

  能自摄受等者:不为自害,摄受饶益,是名能自摄受。不为他害,而为饶益,是名能摄受他。不受彼不善业所生身心忧苦,是名安隐而转。

  寅三、勇猛2 卯一、释2 辰一、现法摄

  菩萨勇猛,于现法中能离一切懒惰懈怠,心常欢喜;能受菩萨净戒律仪,受已终无毁犯、退屈;能正堪忍,摄受自他。

  辰二、后法摄

  于当来世一切菩萨所起事业,禀性坚固,凡所造修若未成办,终无懈退。

  卯二、结

  是名菩萨勇猛果利。

  寅四、后二种2 卯一、指

  当知菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意所得果利,如威力品惠施威力、般若威力差别应知。

  卯二、结

  是名菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意二种果利。

  如威力品惠施威力等者:威力品说布施四相,般若四相,是名差别应知。

  丑二、结

  是名菩萨五相果利。

  子四、次第3 丑一、征

  云何五相如是次第?

  丑二、释4 寅一、哀愍

  谓诸菩萨,先修哀愍摄受有情,于彼顾念,欲作饶益。

  寅二、爱语

  次修爱语,为彼有情出不善处安立善处,宣说正理,摄受教诲。

  寅三、勇猛

  次修勇猛,于已趣入诸有情类,若诸有情起诸邪行,种种烦恼变异事中皆能堪忍,为不弃舍安住种种正行、邪行诸有情故。

  寅四、后二

  是诸菩萨修勇猛已,一类有情以财摄受,能令成熟;一类有情以法摄受,能令成熟;一类有情以财、以法二种摄受,能令成熟。是故菩萨次后修习舒手惠施、能解甚深义理密意。

  起诸邪行等者:谓如暴恶毁犯净戒,是名起诸邪行。如是邪行,当知种种烦恼变异所作,令改本性,由是菩萨深生怜愍,故能堪忍,为不弃舍彼有情故。由彼有情于佛圣教已正趣入,说名安住种种正行,然于一时烦恼所媚,暂起毁犯,复名邪行。

  丑三、结

  当知是名菩萨五相前后次第。

  子五、相摄2 丑一、问

  问:菩萨五相,六到彼岸,何到彼岸摄何等相?

  丑二、答

  答:菩萨哀愍,当知静虑到彼岸摄;

  菩萨哀愍当知静虑到彼岸摄者:由四无量名为哀愍,故说静虑到彼岸摄。

  菩萨爱语,尸罗、般若到彼岸摄;

  菩萨爱语尸罗般若到彼岸摄者:依慰喻语、若庆悦语,故说尸罗到彼岸摄。依胜益语,故说般若到彼岸摄。

  菩萨勇猛,进、忍、般若到彼岸摄;菩萨所有舒手惠施,当知即施到彼岸摄;菩萨所有能解甚深义理密意,静虑、般若到彼岸摄。

  菩萨勇猛进忍般若到彼岸摄者:由有力思择,故说般若到彼岸摄。余文易知。

  癸四、总结

  如是真实菩萨五相,当知一一皆有五转。所谓自性、依处、果利、次第、相摄。已广分别,应如实知。

  本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处分品第二

  壬二、在家出家分(即分品)3 癸一、征起

  在家、出家二分菩萨,有几种法正修学时,速证无上正等菩提?

  癸二、标列2 子一、嗢柁南

  嗢柁南曰:

  二分诸菩萨 初事业善修 善巧饶益他 回向最为后

  子二、长行3 丑一、标

  谓诸菩萨,或在家分、或出家分差别转时,略有四法,当知令此在家、出家二分菩萨正勤修学,速证无上正等菩提。

  丑二、征

  何等为四?

  丑三、列

  一者、善修事业,二者、方便善巧,三者、饶益于他,四者、无倒回向。

  癸三、随释3 子一、别辨其相4 丑一、善修事业4 寅一、征

  云何菩萨善修事业?

  寅二、标

  谓诸菩萨,于六波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无[6]罪修作。

  寅三、释2 卯一、举施度2 辰一、辨4 巳一、决定修作2 午一、征

  云何菩萨于施波罗蜜多决定修作?

  午二、释

  谓诸菩萨,现有种种可施财法,诸乞求者正现在前,有恩、无恩、有德、有失无有差别,要当施与。若人非人、若诸沙门、若婆罗门及余世间,无有如法能令施心有所倾动。

  若人非人等者:谓生人趣,得人种类,是名为人。若生余趣,那落迦、傍生,及与鬼趣、天、龙、药叉、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛迦等,是名非人。如显扬论说。(三卷十四页31,495a)生在人中,希求魔梵而修行者,是名沙门、若婆罗门。若魔、若梵,名余世间。如摄异门分说。(陵本八十三卷十七页6327)

  巳二、委悉修作2 午一、征

  云何菩萨于施波罗蜜多委悉修作?

  午二、释

  谓诸菩萨,现有种种可施财法,诸乞求者正现在前,一切施与,无有少物于诸有情而不能舍。于内身命尚能惠施,何况外物。

  巳三、恒常修作2 午一、征

  云何菩萨于施波罗蜜多恒常修作?

  午二、释

  谓诸菩萨,于修惠施无有厌倦,恒常无间,于一切时,随有所得即随惠施,无所吝惜。

  巳四、无罪修作2 午一、征

  云何菩萨于施波罗蜜多无罪修作?

  午二、释

  谓诸菩萨远离如前施品所说诸杂染施,修行所余无杂染施。

  远离如前施品所说诸杂染施等者:施品中说:菩萨若知种种内外施物,于彼众生唯令安乐、不作利益,或复于彼不作安乐、不作利益,便不施与。若知种种内外施物,于彼众生定作利益、不定安乐,或复于彼定作利益、定作安乐,即便施与。(陵本三十九卷二页[7]3185)是名略说菩萨应施、不应施义。此说杂染及无杂染,如应当知。

  辰二、结

  如是菩萨于施波罗蜜多能善修作。

  卯二、例余度

  如于施波罗蜜多能善修作,如是于戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多,如其所应,当知亦尔。

  寅四、结

  是名菩萨由四行相,于其六种波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作。

  丑二、方便善巧2 寅一、征

  云何菩萨方便善巧?

  寅二、释2 卯一、举种类4 辰一、标

  当知如是方便善巧,略有十种。

  辰二、征

  何等为十?

  辰三、列

  一者、憎背圣教有情,除其恚恼方便善巧;二者、处中有情,令其趣入方便善巧;三者、已趣入者,令其成熟方便善巧;四者、已成熟者,令得解脱方便善巧;五者、于诸世间一切异论方便善巧;六者、于诸菩萨净戒律仪受持、毁犯,能正观察方便善巧;七者、于诸正愿方便善巧;八者、于声闻乘方便善巧;九者、于独觉乘方便善巧;十者、于其大乘方便善巧。

  辰四、指

  如是一切方便善巧,如前即此菩萨地中,随彼彼处已广分别,如应当知。

  随彼彼处已广分别如应当知者:此中前四方便善巧,如前菩提分品,说有六种成熟有情方便应知。(陵本四十五卷五页3626)又说善知诸论。(陵本四十四卷十七页3597)即此第五方便善巧。又戒品说菩萨戒波罗蜜多。(陵本四十卷一页3235)即此第六方便善巧。又菩提分品中说菩萨所修正愿。(陵本四十五卷十六页3657)即此第七方便善巧。功德品说乘施设建立。(陵本四十六卷十四页3712)即此后三方便善巧。

  卯二、明作业3 辰一、标

  如是十种菩萨所有方便善巧,能作五事。

  辰二、释5 巳一、由前四种善巧

  谓由前四种方便善巧,令诸菩萨能正安立所化有情于自义利。

  巳二、由第五种善巧

  由于世间一切异论方便善巧,令诸菩萨善能摧伏一切异论。

  巳三、由第六种善巧

  由于菩萨净戒律仪受持、毁犯,能正观察方便善巧,令诸菩萨不犯所犯,犯已速疾如法悔除,于善清净菩萨所受净戒律仪,能善修莹。

  于善清净等者:善净意乐,名善清净。此说菩萨堪能受戒自性功德,由此堪受菩萨所受净戒律仪。今说由彼方便善巧,令戒清净,名善修莹。

  巳四、由第七种善巧

  由于正愿方便善巧,令诸菩萨能证当来一切所爱事义圆满。

  能证当来一切所爱事义圆满者:谓自证得无上菩提,能作有情一切义利,是名一切所爱事义圆满。

  巳五、由后三种善巧

  由于三乘方便善巧,令诸菩萨于诸有情,随其种性、根及胜解,说相称法、说顺正理。

  辰三、结

  是名十种方便善巧,令诸菩萨能作五事。由此五事,能令菩萨现法当来一切事义皆得究竟。

  丑三、饶益于他3 寅一、征

  云何菩萨饶益于他?

  寅二、释

  谓诸菩萨依四摄事,即布施、爱语、利行、同事,能与一分有情利益,能与一分有情安乐,能与一分所化有情利益安乐,是名略说菩萨所有饶益于他。

  寅三、指

  广说如前自他利品,应知其相。

  能与一分有情利益等者:此中初二有情,但言一分,不言所化,当知此说不住种姓有情,与下一分所化有情有别。前说所调伏界无量,当知此名所化有情。于彼一切授与善法,名与利益;授与饶益,名与安乐。

  丑四、无倒回向2 寅一、征

  云何菩萨无倒回向?

  寅二、释

  谓诸菩萨三门积集所有善根,即善修事业、方便善巧、饶益于他。去来今世一切摄取,以淳一味妙净信心,回求无上正等菩提。终不用此所集善根,希求世间余果异熟,唯除无上正等菩提。

  去来今世一切摄取者:谓一切时,于彼善根摄受、增长、串习成性故。

  子二、明摄一切3 丑一、标所应学

  世尊所有为在家分、或出家分诸菩萨说所应学法,当知一切此四所摄。谓善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向。

  丑二、近证大果

  是故如是善修事业、方便善巧、饶益于他、无倒回向诸菩萨众,亲近、邻逼难得难证无上菩提。

  丑三、结无过增

  当知过去、未来、现在所有菩萨,或在家分、或出家分,精勤修学,于其无上正等菩提曾当现证,一切皆由如是四法。除此无有若过若增。

  子三、校量胜劣4 丑一、标

  又诸菩萨,或在家分、或出家分,虽复同于如是四法正勤修学,而出家者于在家者,甚大殊异、甚大高胜。

  丑二、征

  所以者何?

  丑三、释5 寅一、于摄受眷属

  当知一切出家菩萨,于其父母、妻子、亲属摄受过患皆得解脱,在家菩萨则不如是。

  寅二、于遽务忧苦

  又复一切出家菩萨,于为摄受父母、亲属,营农、商贾[8]、事王业等种种艰辛遽务忧苦皆得解脱,在家菩萨则不如是。

  寅三、于钩锁梵行

  又复一切出家菩萨,一向能行钩锁梵行,在家菩萨则不如是。

  寅四、于菩提分法

  又复一切出家菩萨,普于一切菩提分法速证通慧,随所造修彼彼善法,皆能疾疾到于究竟,在家菩萨则不如是。

  寅五、于安住律仪

  又复一切出家菩萨,安住决定清净律仪,凡所发言众咸信奉,在家菩萨则不如是。

  安住决定清净律仪者:于戒波罗蜜多决定修作、无罪修作,是名决定及与清净。

  丑四、结

  如是等类无量善法,当知一切出家菩萨于在家者,甚大殊异、甚大高胜。

  本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处增上意乐品第三

  壬三、增上意乐(即增上意乐品)2 癸一、征

  云何菩萨增上意乐?

  癸二、释2 子一、嗢柁南标

  嗢柁南曰:

  智者于有情 有七相怜愍 十五胜意乐 作十事应知

  子二、长行释2 丑一、七相怜愍5 寅一、标

  谓诸菩萨,于诸有情深心发起七相怜愍。以诸菩萨具怜愍故,名善意乐、极善意乐。

  名善意乐极善意乐者:此中意乐,通说胜解行地,乃至到究竟地。由是差别,名善、极善。

  寅二、征

  何等名为七相怜愍?

  寅三、列

  一者、无畏怜愍,二者、如理怜愍,三者、无倦怜愍,四者、无求怜愍,五者、无染怜愍,六者、广大怜愍,七者、平等怜愍。

  寅四、释7 卯一、无畏怜愍

  谓诸菩萨,于诸有情非怖畏故而起怜愍,现行随顺身语意业,适可其心利益安乐,是名菩萨无畏怜愍。

  卯二、如理怜愍

  又诸菩萨,于诸有情非不如理怜愍而转,谓终不以非法、非律、非贤善行,及以非处劝授有情,是名菩萨如理怜愍。

  不以非法非律等者:恶说法毗奈耶,是名非法非律。远离颦蹙,舒颜平视,含笑先言,常为爱语,性多摄受善法朋侣,身心澄净,是名贤善。如声闻地说。(陵本二十五卷二十三页2161)与此相违,是名非贤善行。于彼彼事理有相违,是名非处。

  卯三、无倦怜愍

  又诸菩萨,于诸有情如是怜愍,随其所宜发起一切饶益事业,曾无厌倦,是名菩萨无倦怜愍。

  卯四、无求怜愍

  又诸菩萨,于诸有情不待求请,自起怜愍,为作饶益,是名菩萨无求怜愍。

  卯五、无染怜愍

  又诸菩萨,于诸有情无爱染心而起怜愍,谓饶益他,不祈恩报,亦不希望当来可爱诸果异熟,是名菩萨无染怜愍,亦名菩萨无缘怜愍。

  卯六、广大怜愍

  又诸菩萨,于诸有情所起怜愍,唯是广大而非狭小。言广大者,谓于一切诸有情所,虽遭一切不饶益事,而不弃舍;菩萨自身宁受非爱,终不以恶欲加于彼。是名菩萨广大怜愍。

  卯七、平等怜愍

  又诸菩萨,如是相状、如是功德相应怜愍,普于一切诸有情类平等平等,于有情界无有分限,是名菩萨平等怜愍[9]。

  寅五、结

  菩萨与此七种行相怜愍相应,名善意乐、极善意乐。

  丑二、十五意乐5 寅一、标

  当知此中,净信为先、择法为先,于诸佛法所有胜解印解决定,是名菩萨增上意乐。

  于诸佛法所有胜解等者:此中佛法,谓即无上菩提及与菩提方便。信他诸佛菩萨而行,是名印解。自内了知真实,是名决定。

  如是菩萨增上意乐,当知略说有十五种。

  寅二、征

  何等十五?

  寅三、列

  一、最上意乐,二、遮止意乐,三、波罗蜜多意乐,四、真实义意乐,五、威力意乐,六、利益意乐,七、安乐意乐,八、解脱意乐,九、坚固意乐,十、无虚妄意乐,十一、不清净意乐,十二、清净意乐,十三、善清净意乐,十四、应调伏意乐,十五、俱生意乐。

  寅四、释3 卯一、辨十五相15 辰一、最上意乐

  谓诸菩萨,于佛法僧最上真实起胜意乐,是名菩萨最上意乐。

  于佛法僧最上真实者:谓佛法僧真实功德,映蔽一切世间外道,说名最上。

  辰二、遮止意乐

  又诸菩萨,于所受持净戒律仪起胜意乐,是名菩萨遮止意乐。

  辰三、波罗蜜多意乐

  又诸菩萨,于所修证施、忍、精进、静虑、般若起胜意乐,是名菩萨波罗蜜多意乐。

  辰四、真实义意乐

  又诸菩萨,于法无我、补特伽罗无我、甚深胜义诸法真如起胜意乐,是名菩萨真实义意乐。

  辰五、威力意乐

  又诸菩萨,于佛菩萨不可思议神通威力、或俱生威力起胜意乐,是名菩萨威力意乐。

  辰六、利益意乐

  又诸菩萨,于诸有情欲以善法而授与之,是名菩萨利益意乐。

  辰七、安乐意乐

  又诸菩萨,于诸有情欲以饶益而授与之,是名菩萨安乐意乐。

  辰八、解脱意乐

  又诸菩萨,即于如是诸有情所无爱染心,又于当来可爱异熟其心无系,是名菩萨解脱意乐。

  即于如是诸有情所无爱染心者:谓于有情欲与利益安乐,非由心有爱染故。

  辰九、坚固意乐

  又诸菩萨,于其无上正等菩提,其心专注,曾无变易,是名菩萨坚固意乐。

  辰十、无虚妄意乐

  又诸菩萨,于诸有情饶益方便,于大菩提趣证方便,无颠倒智俱行胜解,是名菩萨无虚妄意乐。

  辰十一、不清净意乐

  又诸菩萨,胜解行地所有一切增上意乐,是名菩萨不清净意乐。

  辰十二、清净意乐

  又诸菩萨,从净胜意乐地乃至决定行地所有一切增上意乐,是名菩萨清净意乐。

  辰十三、善清净意乐

  又诸菩萨,到究竟地所有一切增上意乐,是名菩萨善清净意乐。

  辰十四、应调伏意乐

  又诸菩萨不清净意乐,是则名为应调伏意乐,由此意乐应思择故。

  辰十五、俱生意乐

  又诸菩萨清净意乐、善清净意乐,是则名为俱生意乐,由此意乐性成就故,于所依中善安立故。

  由此意乐性成就故等者:不由思择,习所成性,名性成就。云何习所成性?谓由数习诸善法故,于自所依异熟识中,积集诸善,坚住、不忘、成满究竟,即由此义,名善安立。

  卯二、能作十事3 辰一、标

  如是菩萨十五妙善增上意乐,随一切地,以要言之,能作十事。

  随一切地者:谓诸菩萨胜解行地、净胜意乐地、行正行地、决定地、决定行地、到究竟地,名一切地。彼菩萨众所有意乐能作所作,随应当知。

  辰二、征

  何等为十?

  辰三、释2 巳一、举依十二10 午一、依最上意乐

  谓诸菩萨最上意乐,能于三宝修一切种最胜供养,普于一切菩提资粮为最第一。

  午二、依遮止意乐

  又诸菩萨遮止意乐,能于所受净戒律仪,命难因缘,亦不故思犯于所犯;设有所犯,疾疾悔除。

  午三、依波罗蜜多意乐

  又诸菩萨波罗蜜多意乐,能于善法常勤修习无放逸住,常住最胜无放逸住。

  午四、依真实义意乐

  又诸菩萨真实义意乐,能为有情以无染心流转生死,不入[10]涅槃增上意乐。

  以无染心流转生死等者:由诸菩萨于其生死如实了知,故无染心流转生死。由于涅槃不多愿乐,故不速疾入般涅槃。义如真实义品中说。(陵本三十六卷十一页2945)

  午五、依威力意乐

  又诸菩萨威力意乐,能于圣教觉受淳净上妙法味。

  能于圣教觉受淳净上妙法味者:三摩呬多地说:有四正法,摄持正教。何等为四?一者、远离,二者、修习,三者、修果,四者、于圣教中无有乖诤。乃至广说。(陵本十三卷十一页1112)此中圣教,应准彼释。由修奢摩他、毗钵舍那,如实通达圣教法义,无有乖诤,名能觉受淳净上妙法味。

  复能于修起坚固想,欣乐多住,不唯闻思便生喜足。

  于修起坚固想欣乐多住者:谓作是思:修习定心,得定自在,能正对治一切漏有漏法,不为漏有漏法之所胜伏。是名于修起坚固想,由是于修欣乐多住。

  午六、依利益安乐解脱意乐

  又诸菩萨利益意乐、安乐意乐、解脱意乐,能于一切饶益有情所作事业精勤修习,虽常修习而无厌倦。

  午七、依坚固意乐

  又诸菩萨坚固意乐,能于种种炽然精进、广大精进,发起安住无缓加行、无断加行。

  午八、依无虚妄意乐

  又诸菩萨无虚妄意乐,能于所引彼彼善法速证通慧,不于少分下劣薄弱差别证中而生喜足。

  午九、依应调伏意乐

  又诸菩萨应调伏意乐,能引俱生意乐。

  午十、依俱生意乐

  又诸菩萨俱生意乐,能于无上正等菩提速疾趣证,能与天人作诸义利利益安乐。

  巳二、略不说三

  应调伏意乐即不清净意乐,俱生意乐即清净意乐、善清净意乐,故不别说。

  卯三、遍摄一切

  世尊所有为诸菩萨,于彼彼处种种宣说、施设、开示增上意乐,当知一切即此十五意乐所摄,是故过去、未来、现在妙善意乐诸菩萨众,于其无上正等菩提曾当现证,一切皆由如是所说十五意乐。除此无有若过若增。

  寅五、结

  如是菩萨十五意乐,能得最大菩提果利,是故菩萨依此意乐,速证无上正等菩提。

  本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处住品第四之一

  壬四、十三住(即住品)4 癸一、标2 子一、菩萨住

  如是始从种性具足,广说乃至于如所说菩萨所学,正勤修学;于如所说菩萨诸相,正等显现;于诸菩萨分加行中,正勤修学;于如所说菩萨意乐,能净修治。诸菩萨众略有菩萨十二种住,由此菩萨十二种住,普摄一切诸菩萨住,普摄一切诸菩萨行。

  普摄一切诸菩萨住等者:菩萨修作一切事业,有二时别。一者、行时,二者、住时。如说菩萨修不放逸,如如所应行,如如所应住,如是如是行,如是如是住,无有毁犯。如是行住,略摄菩萨一切作业。依此安立菩萨十二种住,说彼普摄一切行住。

  子二、如来住

  复有如来第十三住,由此住故,现前等觉广大菩提,名无上住。

  癸二、征

  云何菩萨十二住等?

  癸三、列2 子一、嗢柁南

  嗢柁南曰:

  种性胜解行 极喜增上戒 增上心三慧 无相有功用

  无相无功用 及以无碍解 最上菩萨住 最极如来住

  子二、长行2 丑一、列名

  谓菩萨种性住、胜解行住、极欢喜住、增上戒住、增上心住。增上慧住复有三种。一、觉分相应增上慧住,二、诸谛相应增上慧住,三、缘起流转止息相应增上慧住。谓诸菩萨如实了知能观真实、所观真实,及于真实诸有情类,由无智故众苦流转,由有智故众苦止息。如是菩萨,由于三门以慧观察,故有三种增上慧住。及有加行有功用无间阙道运转无相住、无加行无功用无间阙道运转无相住、无碍解住、最上成满菩萨住。是名菩萨十二种住。

  丑二、结摄

  如是菩萨十二种住,普摄一切诸菩萨住,普摄一切诸菩萨行。

  癸四、释2 子一、别辨相2 丑一、如来住

  如来住者,谓过一切诸菩萨住,现前等觉大菩提住。此中最后如来住者,于后究竟瑜伽处最后建立品,当具演说。

  丑二、菩萨住2 寅一、总标当说

  菩萨所有十二种住,如所安立,我今当说。

  寅二、别显十二2 卯一、略释2 辰一、初二住2 巳一、显其自相2 午一、种性住4 未一、征

  云何菩萨种性住?云何菩萨住种性住?

  云何菩萨种性住等者:此中双征。一、征住位安立,二、征彼所有相,是故说别。

  未二、释3 申一、性自仁贤

  谓诸菩萨住种性住,性自仁贤,性自成就菩萨功德;菩萨所应众多善法,于彼现行亦有显现。由性仁贤逼遣方便,令于善转,非由思择有所制约、有所防护。

  性自仁贤等者:谓诸菩萨本性成就,其心温润、其心纯净,恚心、害心不久相续,随生随舍,起贤善心,是名性自仁贤。种性为依,有所堪任、有大势力,能断烦恼、所知二障,证得无上正等菩提,是故性自成就菩萨功德。有六波罗蜜多种性相,由此相故,令他了知真是菩萨,是名菩萨所应众多善法,于彼现行亦有显现。

  申二、具足佛种

  若诸菩萨住种性住,任持一切佛法种子,于自体中、于所依中,已具足有一切佛法一切种子。

  任持一切佛法种子等者:自乘种性堪能证得诸佛所证无上菩提,是名一切佛法种子。从无始世展转传来,法尔所得,是名任持。附在所依,成就十力种姓差别,是名于自体中、于所依中,已具足有一切佛法一切种子。

  申三、性离粗垢

  又诸菩萨住种性住,性离粗垢,不能现起上烦恼缠。由此缠故,造无间业,或断善根。

  未三、指

  如种性品所说种种住种性相,于此菩萨种性住中,亦应广说,应如实知。

  未四、结

  是名菩萨种性住。

  午二、胜解行住

  云何菩萨胜解行住?谓诸菩萨,从初发心乃至未得清净意乐,所有一切诸菩萨行,当知皆名胜解行住。

  巳二、广展转别2 午一、菩萨住2 未一、举前四住4 申一、种性住

  又诸菩萨种性住中,于余十一诸菩萨住及如来住唯有因转,摄受彼因。于余所有诸菩萨住尚未发趣、未得、未净,况如来住。

  申二、胜解行住

  若诸菩萨胜解行住,普于一切余菩萨住及如来住,皆名发趣,未得、未净。即于如是胜解行住,亦名发趣、亦名为得,为令清净而修正行。

  申三、极欢喜住

  胜解行住既清净已,极欢喜住先已发趣,今复名得,为令清净而修正行。

  申四、增上戒住

  极欢喜住既清净已,增上戒住先已发趣,今复名得,为令清净而修正行。

  未二、例后八住

  如是广说,展转乃至最上成满菩萨住。

  午二、如来住2 未一、明顿得净

  即此最上成满菩萨住既清净已,从此无间,其如来住先已发趣,当知于今顿得、顿净。

  未二、结其差别

  是如来住于菩萨住,当知此中如是差别。

  顿得顿净者:最上成满菩萨住中,修果成满,于如来住无间获得,于烦恼障及所知障无间清净,由尔所时无复修作,是故说名顿得、顿净。此与前菩萨住一一住中渐得、渐净有别,如是应知。

  辰二、后十住2 巳一、显其自相10 午一、极欢喜住

  云何菩萨极欢喜住?谓诸菩萨净胜意乐住。

  午二、增上戒住

  云何菩萨增上戒住?谓诸菩萨,净胜意乐为缘,所得性戒相应住。

  净胜意乐为缘等者:如下自说:极欢喜住,由十种心意乐,已得意乐清净。乃至广说即由如是十种意乐成上品故,极圆满故,是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中,性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行,况中上品。又于十种圆满业道,自性显现。(陵本四十八卷一页3815)此应准释。

  午三、增上心住

  云何菩萨增上心住?谓诸菩萨,增上戒住清净为缘,所得世间静虑、等持、等至住。

  午四、觉分相应增上慧住

  云何菩萨觉分相应增上慧住?谓诸菩萨,以世间净智所依等持为所依止,为觉诸谛,于正念住等三十七菩提分法妙拣择住。

  午五、诸谛相应增上慧住

  云何菩萨诸谛相应增上慧住?谓诸菩萨,觉分拣择为所依止,于诸谛中如实觉住。

  午六、缘起流转止息相应增上慧住

  云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住?谓诸菩萨,于谛能觉增上力故,拣择显示由无智故,苦及因起;拣择显示由有智故,苦及因灭住。

  由无智故苦及因起等者:此中无智,所谓无明。苦谓生及老死。余缘起支能生苦故,苦胎藏故,皆名为因。义如有寻有伺地说。(陵本十卷十四页800)是名缘起流转。与此相违,名由有智。苦及因灭,是名缘起止息。

  午七、有加行有功用无相住

  云何菩萨有加行有功用无相住?谓诸菩萨,即由三种增上慧住增上力故,有加行、有功用、无阙无间,于一切法真如无分别慧修俱行住。

  于一切法真如等者:诸法无我,名一切法真如。由此为缘,达无少法及少品类可起分别,于一切法平等平等如实观察,是名无分别慧。由此住中,于加行行修圆满故,是名修俱行住。

  午八、无加行无功用无相住

  云何菩萨无加行无功用无相住?谓诸菩萨,即于前无相住多修习已,任运自然、无阙无间运转道随行住。

  午九、无碍解住

  云何菩萨无碍解住?谓诸菩萨,即以善清净无动慧等持为所依止,得广大慧,为他说法;无上为依,能于诸法异门、义趣、释词、差别妙拣择住。

  得广大慧等者:谓于诸法起智加行,能为他说一切种法,普于一切说法所作皆如实知,是名得广大慧,为他说法。获得无量陀罗尼门,于一切种音词支具剖析善巧,辩才无尽,是名无上为依,乃至妙拣择住。

  午十、最上成满菩萨住

  云何菩萨最上成满菩萨住?谓诸菩萨安住于此,于菩萨道已到究竟,于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶,或一生所系,或居最后有。从此住无间,即于尔时证觉无上正等菩提,能作一切佛所作事。

  巳二、广修得别2 午一、于修所作3 未一、狭小等

  又诸菩萨胜解行住,于菩萨修所作狭小、所作有[11]阙、所作不定,所得有退。

  于菩萨修者:此说六波罗蜜多应知。

  未二、广大等

  极欢喜住,于菩萨修所作广大、所作无阙、所作决定,随所获得无复退转。如极欢喜住,乃至三种增上慧住,应知亦尔。

  未三、无量等

  从初无相住乃至最上成满菩萨住,于菩萨修所作无量、所作无阙、所作决定,随所获得终无退转。

  午二、于无相修5 未一、发趣

  又诸菩萨胜解行住,于菩萨无相修,当知发趣。

  于菩萨无相修者:此说诸法离言自性。真实义相名为无相应知。

  未二、获得

  极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住,于菩萨无相修,当知获得。

  未三、圆证

  初无相住,于菩萨无相修,当知圆证。

  未四、清净

  第二无相住,于菩萨无相修,当知清净。

  未五、领受

  无碍解住、最上成满菩萨住,于菩萨无相修果,当知领受。

  卯二、广辨11 辰一、胜解行住2 巳一、举行状相3 午一、问

  问:胜解行住菩萨转时,应知何行、何状、何相?

  应知何行何状何相者:行谓发趣,状谓获得,相谓等流。如下说言:诸行能入,说名为行;若正入时,说名为得;入已果利成办圆证,说名等流。如是次第配释应知。下皆准释。

  午二、答2 未一、显修得3 申一、狭小有阙2 酉一、在正行2 戌一、于自佛法2 亥一、未得自在

  答:胜解行住菩萨转时,思择力胜;于诸菩萨所作加行,以分别慧数数思择方能修作,未能任[12]性成办所作。

  亥二、未得胜修2 天一、举其修因

  未得坚固相续无退菩萨胜修。

  未得坚固相续无退菩萨胜修者:所作决定,是名坚固。所作无阙,是名相续。随所获得无复退转,是名无退。极欢喜住有此修相,故名胜修。胜解行住未能现前,故名未得。

  天二、例修果等2 地一、功德摄

  如于胜修,于胜修果种种无碍、胜[13]解、神通、解脱、等持、等至,亦未能得。

  地二、胜利摄

  未能超越五种怖畏。谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。

  戌二、于他有情

  于所应作利有情事,策励思惟方能修作,未能任性哀愍爱念。或于一时,于诸有情,由身语意发起邪行;或于一时,于诸境界发起贪着;或于一时,于资生具现有悭吝。

  酉二、在意乐2 戌一、别辨相2 亥一、于三宝等2 天一、自内无知2 地一、标

  信他诸佛菩萨而行,未能自内了知真实。

  地二、释

  谓[14]于如来、或法、或僧、或真实义、或有情事、或佛菩萨神通威力、或因、或果、或应得义、或得方便、或于所行皆随他信。成就狭小闻所成智、思所成智,而非无量。

  谓于如来或法或僧等者:力种性品说:菩萨具多胜解,有其八种胜解依处。一者、于三宝功德胜解依处,二者、于佛菩萨威力胜解依处,三者、于真实义胜解依处,四者、于因胜解依处,五者、于果胜解依处,六者、于应得义胜解依处,七者、于得方便胜解依处,八者、于善言、善语、善说胜解依处。(陵本三十八卷七页3117)今此所说,随应当释。彼说善言、善语、善说胜解依处,即此所行,以一切所知为所应行故。又成熟有情,名有情事。如成熟品说应知。(陵本三十七卷二十页3076)

  天二、或时失念

  又即于此或时忘失,有忘失法。

  亥二、于大菩提

  成就菩萨苦迟通行,于大菩提无猛利乐欲,无炽然精进,无有甚深牢固净信。

  于大菩提无猛利乐欲等者:成熟品说:若时菩萨住中品成熟,尔时便有中品欲乐、中品加行。此尽第二无数劫边际,炽然、无动觉品善法已得相应。即于此中,性淳厚故,极猛盛故,能有上品广大果故,大胜利故,名为炽然。不转还故,不退堕故,常胜进故,名为无动。(陵本三十七卷二十六页3093)今胜解行住菩萨住下品成熟,唯有下品欲乐、下品加行。由是说无猛利乐欲、炽然精进。有转还故,有退堕故,非为无动,由是说无甚深牢固净信。

  戌二、随难释3 亥一、标

  于其三处有忘失念。

  亥二、列

  一、于境界可意、不可意色声香味触法中,或于一时其心颠倒,忘失正念;二、于受生彼彼身中,既受生已,忘失前生;三、于所受、所持诸法,久作久说,或于一时有所忘失。

  亥三、结

  于是三处有忘失念。

  申二、所作不定3 酉一、或具聪慧

  或于一时具足聪慧,于其诸法能受、能持,于其义理堪能悟入,或于一时则不如是。

  酉二、或具忆念

  或于一时具足忆念,或于一时成忘[15]念类。

  酉三、勉为他说

  于诸有情未能了知如实调伏善巧方便,于自佛法亦未了知如实引发善巧方便。为他说法教授教诫,勉励而转;勉励转故,不如实知,或时虚弃、或不虚弃。如闇中射,或中不中,随欲成故。

  随欲成故者:由彼意乐未清净故,致有斯失应知。

  申三、所得有退6 酉一、退已发心

  或于一时,于大菩提虽已发心,而复退舍。

  酉二、舍先受戒

  或于一时,弃舍菩萨先所受学净戒律仪,不能受学。

  酉三、厌利有情

  或于一时,虽勤修习利有情事,而于中间生厌倦故,复还弃舍利有情事。由意乐故,欲令自乐;由思择故,欲令他乐。

  酉四、数犯净戒

  于诸菩萨所有违犯,多分遍知,非数遍知、无余永断,由于毁犯数现行故。

  酉五、退怖大乘

  或于一时,于菩萨藏法毗奈耶他所引夺。或于一时,闻说甚深广大法教而生惊怖,其心摇动、犹豫、疑惑。

  酉六、远离大悲

  于诸有情,远离一切现行大悲。于诸有情,少分现前利益安乐,未能广大、未能无量。

  未二、辨学等2 申一、指上说

  于如上说一切圆满菩萨学中,未能普学。于如上说一切圆满菩萨诸相,未皆成就。于如上说一切圆满二分菩萨正加行中,未等显现。于如上说菩萨意乐,犹未清净。

  申二、随难释

  于其无上正等菩提,自谓为远,未于涅槃增上意乐安立深固。如于生死长时流转,于其炽然、无动、妙善菩提分法,未能成就。

  午三、结

  如是等类,当知是名胜解行住菩萨转时,诸行状相。

  如于生死长时流转等者:由彼菩萨犹往恶趣,是故说言长时流转。如是炽然、无动、极善清净觉品善法,当知一切皆未相应。如成熟品说。(陵本三十七卷二十六页3093)此应准知。

  巳二、辨其差别2 午一、于自三品

  是诸菩萨胜解行住,下忍转时,如上所说诸行状相,当知上品;中忍转时,如上所说诸行状相,当知中品;上忍转时,如上所说,当知下品,其性微薄。

  午二、于极喜住3 未一、无间入心别

  即于如是上忍转时,于上所说诸行状相,渐次能令无余永断,从此无间,当知菩萨入极喜住。

  未二、染净相违别

  由得方便极喜住中,胜解行住所说诸法皆无所有,与彼相违所有一切白品诸法皆悉显现。由诸菩萨成就此故,转得名为净胜意乐。

  未三、净胜意乐别2 申一、标简

  胜解行住菩萨转时,虽有少分软中上品方便展转清净胜解,而未得名净胜意乐。

  申二、释因

  何以故?由此胜解为彼多种诸随烦恼染污而转。

  为彼多种诸随烦恼染污而转者:种性品说:有四随烦恼与白法相违,是名多种诸随烦恼。若具不具,为所染污,名染污转。四随烦恼如彼条列应知。(陵本三十五卷七页2845)

  极欢喜住菩萨住时,一切胜解诸随烦恼皆悉永断,离随烦恼净胜解转。

  辰二、极欢喜住2 巳一、问

  问:极欢喜住菩萨转时,应知何行何状何相?

  巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相8 申一、善决定愿3 酉一、简前住

  答:若诸菩萨,从胜解行住入极欢喜住,先于无上正等菩提菩萨弘愿,未善通达菩提自性,未善通达菩提方便,多分随顺他缘而转,不善决定。

  酉二、显六相3 戌一、初三相摄

  除舍彼故,发起六相新善决定、内证修性菩萨大愿。

  发起六相新善决定内证修性菩萨大愿者:于此住中,由证法性发菩提心,是名内证修性。菩萨大愿初无漏生真实智摄,是名新善决定。齐此名为已入初地,非胜解行地摄故。十地经论说:此善决定有六种。一者、观相善决定。真如观一味相故,如经无杂故。二者、真实善决定。非一切世间境界,出世间故,如经不可见故。三者、胜善决定。大法界故,一切佛根本故,如经广大如法界故。四者、因善决定。有二种。一、成无常爱果因善决定。是因如虚空,依是生诸色,色不尽故,如经究竟如虚空故。二、常果因善决定。得涅槃道,如经尽未来际故。五者、大善决定。随顺作利益他行,如经覆护一切众生界故。六者、不怯弱善决定。入一切诸佛智地不怯弱故,如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故。此说六相,如彼应释。又复此中,新善决定,当知即彼观相善决定摄;内证修性,当知即彼真实善决定摄;菩萨大愿,当知即彼胜善决定摄。如所说义,配释可了。

  戌二、次二相摄

  超过一切余白净愿;无等不共,果是世间,超过一切世间境界;随救一切有情苦故,不共一切声闻、独觉;虽一剎那生起此愿,法性自尔能得菩萨[16]无量白法可爱之果;

  超过一切余白净愿等者:为利他故,不舍生死、不染生死,修行六种波罗蜜多正行,是名一切余白净愿。望证法性发心,名为余故。余白净愿,感可爱果,虽是世间,而非一切世间境界。由无染污,一切世间不可见故,即依此义释名无等。常处生死,随救一切有情苦故,不共一切声闻、独觉,即依此义释名不共。今此证法性发心,虽一剎那生起,法尔能得无量可爱之果,以此发心,普能摄受余白净愿,即依此义释名超过。由此义显,因善决定中,成无常爱果因善决定,及大善决定应知。

  戌三、后一相摄

  又此大愿无变无尽自性得已,无异因缘令其退转、变异可得;

  又此大愿无变无尽等者:此中义显,因善决定中,常果因善决定应知。依彼常果,说名无变无尽自性。由证此已,得涅槃道,尽未来际愿善决定,是故说言无异因缘令其退转、变异可得。

  又是胜分,堕后边际极大菩提。

  酉三、结异名

  如此菩萨善决定愿,亦名发心。

  又是胜分等者:此中义显不怯弱善决定应知。能入一切诸佛智地,是故说言堕后边际极大菩提。

  申二、四相发心3 酉一、标

  又即如是菩萨发心,略有四相应当了知。

  酉二、征

  何等为四?

  酉三、释2 戌一、列相

  一者、何相菩萨发心?二者、发心何所缘虑?三者、发心何状、何相、何自性起?四者、发心有何胜利?由此四相,应当了知菩萨发心。

  戌二、辨义4 亥一、因相

  谓诸菩萨胜解行住,已善积集一切善根,于菩萨行已正超出。略说是相菩萨发心。

  一切善根等者:十地经论中,略以十句分别依何身生如是心,即此何相菩萨发心。彼说厚集善根为初,现大慈悲为后。十句差别中,初句是总,即此已善积集一切善根。余句是别,即此于菩萨行已正超出。言超出者,谓能任性成办所作,非如胜解行住,以分别慧数数思择,方能修作故。

  亥二、缘虑

  又诸菩萨,缘当来世无倒速疾一切菩提资粮圆满,一切菩萨利有情事圆满,无上正等菩提一切种一切佛法圆满,

  一切种一切佛法圆满者:此说如来一切种妙智。谓于能引有义聚法、能引无义聚法、能引非有义非无义聚法,皆现等正觉故。如是三聚,名一切种。即于其中所有诸法,说名一切佛法应知。

  诸佛所作事业圆满。略说缘虑如是发心。

  诸佛所作事业圆满者:十地经论中,略以十句分别为何义生如是心,即此略说缘虑如是发心一分所摄。彼说十句,为得佛智为初,乃至为得转大*轮无畏为后。于中佛智者,谓无上智,知断证修,故此佛智有九种业差别。为求彼故,生如是心,乃至广说。当知佛智,即此前说无上正等菩提一切种一切佛法圆满。九业差别,即此所说诸佛所作事业圆满。

  亥三、状相

  又诸菩萨,无倒速疾发起一切菩提资粮,随顺于诸有情一切菩萨所作,随顺获得无上正等菩提无师自然妙智,随顺遍一切种诸佛所作事业,随顺广大愿心。

  无倒速疾发起一切菩提资粮等者:此释前说发心何状、何相、何自性起。十地经论中,略以十句分别以何因生如是心,即此所显。彼说十句,以大悲为首,乃至究竟如虚空尽未来际为后。由是当知,大悲为首,即是发心生起自性;所余诸句,皆其状相。彼说智慧增上,即此无倒速疾发起一切菩提资粮。彼说方便善巧所摄、直心深心淳至、如来力无量、善决定众生力智力,即此随顺于诸有情一切菩萨所作。彼说随顺自然智,即此随顺获得无上正等菩提无师自然妙智。彼说能受一切佛法以智慧教化,即此随顺遍一切种诸佛所作事业。彼说广大如法界、究竟如虚空尽未来际,即此随顺广大愿心。

  亥四、胜利2 天一、超过凡地

  又诸菩萨发是心已,超过菩萨凡异生地,证入菩萨正性离生,生如来家,成佛真子,决定[17]趣向正等菩提,决定绍继如来圣种。

  超过菩萨凡异生地等者:自下释前发心有何胜利。十地经论中,略以种种分别心生时相,即此所显。谓过凡夫地是总,即此超过菩萨凡异生地。过有八种是别,谓入位过为初,毕定过为后。彼云:一者、入位过,初成出世间心,如始住胎相似法故,如经入菩萨位故。即此证入菩萨正性离生。彼云:二者、家过,家生相似法故,如经生在佛家故。即此生如来家。彼云:三者、种姓过,子相似法大乘行生故,如经种姓尊贵无可讥嫌故。即此成佛真子。彼云:四者、道过,世间出世间道不摄摄故,异道生相似法故,如经过一切世间道入出世间道故。即此决定趣向正等菩提。彼云:八者、毕定过,佛种不断究竟涅槃道成就相似法故,如经如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提故。即此决定绍继如来圣种。彼云:五者、法体过,六者、处过,七者、业过。今于此中略不具说。

  天二、极多欢喜2 地一、辨6 玄一、由得证净

  又正获得如实证净,极多欢喜。

  又正获得如实证净等者:信敬三宝多欢喜故,十地经论中敬欢喜摄。

  玄二、由离瞋恚

  于他有情远离多分忿、害、斗诤。

  远离多分忿害斗诤者:见诸众生不如说修行、威仪不正时,忍不瞋故,名远离忿,十地经论中不瞋欢喜摄。教化他、摄取众生时,慈悲调柔,名远离害,十地经论中不恼欢喜摄。自心调伏、论义解说时,心不扰动,名远离斗诤,十地经论中不坏欢喜摄。如是远离言多分者,由经中说,多不瞋恨、多不恼众生、多不坏他义故。

  玄三、由离憍慢

  于一切种菩萨所作利众生事,于一切种菩提资粮圆满,于一切种无上菩提一切佛法,于一切种佛所作事,以净增上意乐,攀缘胜解趣入。于是诸法速疾圆证,自观己[18]身能正随顺,如是解了,极多欢喜。

  自观己身能正随顺等者:谓由自见至菩提近故,十地经论中堪受欢喜摄。

  玄四、由离贪喜

  又自观见妙善广大,能引出离,无染无等,摄受饶益身心欢喜,于此无量炽然善法皆悉成就。

  又自观见妙善广大等者:十地经论说:有爱欢喜,乐观真如法故。即此妙善广大,能引出离,无染无等。又说:调柔欢喜,谓自身心遍益成就;踊跃欢喜,谓自身心遍益增上满足。即此摄受饶益身心欢喜。又说:庆欢喜,自觉所证校量胜故。即此无量炽然善法皆悉成就。

  玄五、由离惊怖

  又自了知:我于无上正等菩提,今已邻近,于大菩提我胜意乐已得清净,我今已离一切怖畏。由是因缘,极多欢喜。

  玄六、由离怖畏2 黄一、标

  由诸菩萨已能发起善决定心,于五怖畏皆悉除断。

  黄二、释5 宇一、无不活畏

  由善修习无我妙智,分别我想尚不复转,况当得有分别我爱、或资生爱。由是因缘,无不活畏。

  宇二、无恶名畏

  由于他所无所希望,常自发起如是欲乐:我当饶益一切有情,非于有情有所求觅。由是因缘,无恶名畏。

  宇三、无有死畏

  由离我见,于我无有失坏想转,故无死畏。

  宇四、无恶趣畏

  自知死后,于当来世决定值遇诸佛菩萨,由此决定无恶趣畏。

  宇五、无处众畏

  由意乐见一切世间,尚无有一与我齐等,何况殊胜,是故无有处众怯畏。

  由意乐见一切世间等者:由自了知:于大菩提我胜意乐已得清净故。见一切世间皆无齐等。

  地二、结

  菩萨如是远离一切五种怖畏,远离一切闻说甚深正法惊怖,远离一切高慢憍傲,远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚,远离一切世财贪喜。无染污故,无所憎背;有炽然故,无俗意乐;能圆满证一切善法。

  菩萨如是远离一切五种怖畏等者:此中随应结前所说。于五怖畏皆悉除断,是即远离一切五种怖畏。于大菩提如实证净,已离一切怖畏,是即远离一切闻说甚深正法惊怖。于一切种能正随顺解了,是即远离一切高慢憍傲。于他有情远离忿、害、斗诤,是即远离一切他不饶益种种邪行所起瞋恚。能引出离,无染无等,摄受饶益身心欢喜,是即远离一切世财贪喜。如是别别结前说已,复总结显生欢喜相,是故说无染污及有炽然,由是能圆满证一切善法。此结欢喜,说名胜利。

  申三、引发正愿3 酉一、标

  又现法中,能起菩萨一切精进,信增上力为前导故。于当来世,如前所说菩提分品十种大愿,今即于此极欢喜住能具引发,由得清净胜意乐故。

  于当来世如前所说菩提分品十种大愿者:菩提分品中说:菩萨大愿,当知即从正愿所出。此复十种,乃至广说。(陵本四十五卷十七页3659)由彼正愿,愿于当来摄受一切菩萨善法,摄受一切所有功德。十种大愿从彼所出,是故说言于当来世。

  酉二、释2 戌一、别辨相2 亥一、就事起愿10 天一、为供养佛

  为欲供养最胜有情真实福田大师法主,是故引发第一大愿。

  天二、为受持法

  为欲受持彼所宣说无上正[19]法,是故引发第二大愿。

  天三、为转*轮

  为欲劝请转未曾有妙正*轮,是故引发第三大愿。

  天四、为顺正行

  为欲顺彼行菩萨行,是故引发第四大愿。

  为欲顺彼行菩萨行者:十种波罗蜜多,名菩萨行。此是一切菩萨之所应行,为欲顺彼,故发大愿。

  天五、为熟有情

  为欲成熟彼器有情,是故引发第五大愿。

  为欲成熟彼器有情者:无量所调伏界,是名彼器有情。由住种姓堪受正法,是器义故。随其所应为说正法,于三菩提令得趣入,究竟出离,是名成熟。

  天六、为遍示现

  为欲往趣诸佛国土,奉见如来,承事供养,听受正法,是故引发第六大愿。

  天七、为净自土

  为净修治自佛国土,是故引发第七大愿。

  为净修治自佛国土者:十地经论说:净佛国土有七种相。一者、同体净,二者、自在净,三者、庄严净,四者、受用净,五者、住处众生净,六者、因净,七者、果净。如彼应释。

  天八、为同一趣

  为于一切在所生处,常不远[20]离诸佛菩萨,与诸菩萨常同一味意乐加行,是故引发第八大愿。

  天九、为恒利他

  常为利益一切有情,曾不[21]空过,是故引发第九大愿。

  天十、为作佛事

  为证无上正等菩提,作诸佛事,是故引发第十大愿。

  亥二、就愿起愿

  作是愿言:如有情界展转相续,终无断尽;亦如世道展转相续,终无断尽;我此大愿生生相续,乃至究竟菩提边际,常不远离、常不忘失、常不乖离。如是自誓,心发正愿。

  戌二、显略义

  当知此中,前就所应愿事起愿,后即就愿以起于愿。

  酉三、结

  如是菩萨十种大愿以为上首,能生无数百千正愿。如是菩萨,于当来世具诸大愿,于现法中发大精进。

  前就所应愿事起愿等者:前说十种大愿,名就所应愿事起愿。后说愿无断尽,名即就愿以起于愿。

  申四、净修住法3 酉一、标十法

  复有十种净修住法,由是能令极欢喜住速得清净。

  酉二、别列相10 戌一、净信

  一者、于诸佛法深生净信。

  戌二、大悲

  二者、观诸有情缘起道理,证得唯有纯大苦蕴,发起大悲。

  戌三、大慈

  三者、观见彼已,自誓愿言:我当令彼诸有情类,解脱如是纯大苦蕴,得第一乐,发起大慈。

  戌四、惠施

  四者、为欲救拔一切忧苦,自无顾恋;无顾恋故,能舍内外一切身财,于诸有情而行惠施。

  戌五、无有厌倦

  五者、为欲利益诸有情故,从他勤求世出世法,曾无厌倦。

  戌六、善知诸论

  六者、无厌倦故,证得一切论智清净,善知诸论。

  戌七、善解世间

  七者、善知论故,于劣中胜诸有情所,如应如宜而修正行,善解世间。

  戌八、修习惭愧

  八者、即于如是正加行中,依应时分量等正行,而修惭愧。

  依应时分量等正行者:声闻地中正知而住作如是说:若于是事、是处、是时,如量、如理、如其品类所应作者,即于此事、此处、此时,如量、如理、如其品类正知而作。(陵本二十四卷二十页2066)此说依应时分量等,等取彼所余相应知。

  戌九、坚力持性

  九者、即于如是正加行中,得无退转坚力持性。

  戌十、供养如来

  十者、以诸上妙利养恭敬及与正行,供养如来。

  酉三、结略义

  是名十种净修住法。由此能令极欢喜住速得清净。所谓净信、悲、慈[22]、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来。

  申五、开晓余住2 酉一、善取其相

  又诸菩萨,于此十法受学、随转、多修习已,复于余九增上戒等诸菩萨住,从佛菩萨专精访求一切种道功德、过失,及神通乐、无失坏道,善取其行、得、等流相,于一切住自然升进,证大菩提,为大导师,率领一切有情商侣[23],超度生死旷野崄道。

  一切种道功德过失等者:随诸地中所有方便,是名一切种道。能治诸障,是名功德。彼所治障,是名过失。威力神变,随欲自在,名神通乐。是道非道如实了知,不堕生死旷野崄道,是名无失坏道。

  酉二、释行等名

  当知此中,诸行能入,说名为行;若正入时,说名为得;入已果利成办圆证,说名等流。

  申六、修治善根2 酉一、举净缘2 戌一、明一切3 亥一、供养三宝3 天一、于诸佛2 地一、现见因缘2 玄一、标

  又诸菩萨住此住中,由二因缘现见诸佛。

  玄二、释2 黄一、由粗净信

  或由听闻菩萨藏说,或由内心发起胜解,信有十方种种异名诸世界中,种种异名诸佛如来,由粗净信俱行之心,求欲现见。如是求已,如实称遂。当知是名第一因缘。

  黄二、由正愿力

  又心发起如是正愿:随于彼彼诸世界中,有佛出现,我当往生。如是愿已,如实称遂。当知是名第二因缘。

  地二、随兴供养

  菩萨如是由粗净信现见诸佛,由正愿力现见诸佛;既得见已,随力随能兴一切种恭敬供养,奉施种种上妙乐具。

  天二、于僧众

  及于僧众恭敬供养。

  天三、于正法

  于如来所听闻正法,无倒受持,精进修行法随法行。

  亥二、成熟有情

  以四摄事成熟有情。

  亥三、回向菩提

  一切善根悉皆回向无上菩提。

  戌二、出略义

  由是三种清净因缘,彼诸善根倍复明净。谓于佛僧法[24]供养摄受故,以四种摄事成熟有情故,以一切善根回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。

  酉二、以喻显

  譬如世间黠慧工匠,以矿性金置于火中,如如烧炼,如是如是转得明净。如是净胜意乐菩萨所有善根,由是三种清净因缘[25],转复明净,当知亦尔。

  申七、受生2 酉一、多作轮王

  又住于此,在在生处多作轮王,王赡部洲,得大自在。远离一切所有悭垢,威被有情,调伏悭吝。

  酉二、恒发正愿

  诸四摄事所作业中,一切不离佛法僧宝,证一切种菩提作意。

  诸四摄事所作业中等者:四种摄事方便所摄身语意业,是名诸四摄事之所作业。即于如是一切所作业中,念佛法僧,住大恭敬,除诸妄想,依此一切所作皆愿回向无上菩提,是名一切不离佛法僧宝,证一切种菩提作意。

  恒发愿言:我当一切有情中尊,作诸有情一切义利所依止处。

  申八、威力2 酉一、由精进力

  若乐发起如是精进,弃舍一切家属、财位,归佛圣教,净信出家。一剎那顷,瞬息须臾能证菩萨百三摩地。以净天眼,能于种种诸佛国土见百如来。又即于彼变化住持、菩萨住持皆能解了。

  变化住持菩萨住持者:谓变化土、受用土如次应知。

  以神通力动百世界,身亦能往。放大光明周匝遍照,普令他见。化为百类,成熟百种所化有情。若欲留命,能住百劫。于前后际各百劫事,智见能入。蕴、界、处等诸法门中,于百法门能正思择。化作百身,身身皆能现百菩萨眷属围绕。

  酉二、由正愿力

  自兹以去,是诸菩萨由愿力故,当知无量威力神变,安住如是极欢喜住诸菩萨众愿力增上,能引无量殊胜正愿所作神变。如是正愿,乃至俱胝那庾多百千大劫,不易可数。

  由愿力故当知无量威力神变者:谓诸菩萨,若由愿力自在增上,所作神变,过于前数不可数知,故言无量。

  未二、结略义

  当知是名略说菩萨极欢喜住。谓善决定故,四相发心故,发起精进引发正愿故,净修住法故,开晓余住故,修治善根故,受生故,威力故。

  午二、广指2 未一、指配所说

  若广宣说,如十地经极喜地说。彼十地经广所宣说菩萨十地,即是此中菩萨藏摄摩怛理迦略所宣说菩萨十住。如其次第,从极欢喜住,乃至最上成满菩萨住。

  未二、释地住名

  应知此中,由能摄持菩萨义故,说名为地;能为受用居处义故,说名为住。

  瑜伽师地论科句披寻记卷第四十七

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  [1] 「欲」,陵本作「慾」,韓手稿加註:改為「欲」字。

  [2] 「欲」,陵本作「慾」,韓手稿加註:改為「欲」字。

  [3] 「此是」,磧砂作「是此」。

  [4] 「相」,磧砂作「想」。

  [5] 「杖」,磧砂作「仗」。

  [6] 「無」,磧砂作「修」。

  [7] 「二頁」,披尋記原作「十一頁」。

  [8] 「賈」,陵本作「估」,韓手稿加註改為「賈」字。

  [9] 「是名菩薩平等憐愍」一句,披尋記原置於【寅五、結】中。

  [10] 「入」,磧砂、大正、陵本作「捨」。

  [11] 「有」,磧砂作「無」。

  [12] 「任」,磧砂作「住」。

  [13] 磧砂無「勝」字。

  [14] 「謂」,磧砂作「語」。

  [15] 「忘」,磧砂作「妄」。

  [16] 「菩薩」,磧砂作「菩提」。

  [17] 「定」,磧砂作「是」。

  [18] 「己」,陵本作「已」。

  [19] 「正」,磧砂作「正等」。

  [20] 「遠」,磧砂作「違」。

  [21] 「不」,磧砂作「無」。

  [22] 「悲、慈」,磧砂、大正、陵本作「慈悲」。

  [23] 「侶」,磧砂作「旅」。

  [24] 「僧法」,大正作「法僧」。

  [25] 「緣」,磧砂作「緣緣」。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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