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韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十三

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 韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十三

   瑜伽师地论科句披寻记卷第四十三

  弥勒菩萨说

  唐三藏沙门玄奘奉诏译

  韩清净科记

  本地分中菩萨地初持瑜伽处静虑品第十三

  酉五、定度(即静虑品)4 戌一、征

  云何菩萨静虑波罗蜜多?

  戌二、列2 亥一、嗢柁南

  嗢柁南曰:

  自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净

  如是九种相 名略说静虑

  亥二、长行

  谓九种相静虑,名为菩萨静虑波罗蜜多。一者、自性静虑,二者、一切静虑,三者、难行静虑,四者、一切门静虑,五者、善士静虑,六者、一切种静虑,七者、遂求静虑,八者、此世他世乐静虑,九者、清净静虑。

  戌三、释9 亥一、自性静虑3 天一、征

  云何菩萨自性静虑?

  天二、释

  谓诸菩萨,于菩萨藏闻思为先,所有妙善世出世[1]间心一境性,心正安住,或奢摩他品、或毗钵舍那品、或双运道俱通二品。

  天三、结

  当知即是菩萨所有静虑自性。

  亥二、一切静虑3 天一、征

  云何菩萨一切静虑?

  天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种

  谓此静虑略有二种。一者、世间静虑,二者、出世间静虑。

  玄二、三种

  当知此二,随其所应复有三种。一者、现法乐住静虑,二者、能引菩萨等持功德静虑,三者、饶益有情静虑。

  地二、随释三种3 玄一、现法乐住静虑

  若诸菩萨所有静虑,远离一切分别,能生身心轻安,最极寂静,远离憍举,离诸爱味,泯一切相,当知是名菩萨现法乐住静虑。

  远离一切分别等者:谓诸菩萨,依诸静虑,观一切事远离一切言说自性,唯有诸法离言自性,心正安住,是名远离一切分别。于自所证定无疑惑,是名远离憍举。能舍彼乐,还生欲界,是名离诸爱味。思惟无相,圣住所摄,是名泯一切相。

  玄二、能引菩萨等持功德静虑2 黄一、释2 宇一、能引等持

  若诸菩萨所有静虑,能引能住种种殊胜、不可思议、不可度量十力种性所摄等持。如是等持,一切声闻及独觉等不知其名,何况能入。

  宇二、能引功德

  若诸菩萨所有静虑,能引能住一切菩萨解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智等共诸声闻所有功德。

  黄二、结

  当知是名能引菩萨等持功德静虑。

  玄三、饶益有情静虑

  菩萨饶益有情静虑有十一种,如前应知。谓诸菩萨依止静虑,于诸有情能引义利彼彼事业,与作助伴,于有苦者能为除苦;于诸有情能如理说;于有恩者知恩知惠,现前酬报;于诸怖畏能为救护;于丧失处能解愁忧;于有匮乏施与资财;于诸大众善能匡御;于诸有情善随心转;于实有德赞美令喜;于诸有过能正调伏;为物现通,恐怖引摄。

  天三、结

  如是一切总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。

  亥三、难行静虑3 天一、征

  云何菩萨难行静虑?

  天二、标

  谓此静虑略有三种。

  天三、释3 地一、舍静虑乐还生欲界

  若诸菩萨已能安住广大、殊胜、极善成熟、多所引发诸静虑住,随自欲乐,舍彼最胜诸静虑乐,愍有情故,等观无量利有情事,为诸有情义利成熟,故意思择还生欲界。当知是名菩萨第一难行静虑。

  极善成熟多所引发等者:谓诸静虑,善能成熟自佛法故,是名极善成熟。引发无量神通及功德故,是名多所引发。

  地二、能发起余菩萨等持

  若诸菩萨依止静虑,能发种种无量无数不可思议,超过一切声闻、独觉所行境界菩萨等持。当知是名菩萨第二难行静虑。

  地三、速证无上正等菩提

  若诸菩萨依止静虑,速证无上正等菩提。当知是名菩萨第三难行静虑。

  亥四、一切门静虑

  云何菩萨一切门静虑?谓此静虑略有四种。一者、有寻有伺静虑,二者、喜俱行静虑,三者、乐俱行静虑,四者、舍俱行静虑。

  谓此静虑略有四种等者:初静虑中有寻有伺,是名有寻有伺静虑。第二静虑喜根未断,名喜俱行静虑。第三静虑乐根未断,名乐俱行静虑。第四静虑舍相清净,名舍俱行静虑。

  亥五、善士静虑

  云何菩萨善士静虑?谓此静虑略有五种。一者、无爱味静虑,二者、慈俱行静虑,三者、悲俱行静虑,四者、喜俱行静虑,五者、舍俱行静虑。

  谓此静虑略有五种等者:三摩呬多地中说:有爱味相应静虑等定。谓闻初静虑等所有功德,于上出离不了知故,便生爱味,恋着坚住。(陵本十二卷三页969)与彼相违,名无爱味静虑。又说四无量定,即此后四静虑应知。

  亥六、一切种静虑4 天一、征

  云何菩萨一切种静虑?

  天二、标

  谓此静虑,六种、七种,总十三种。

  天三、释2 地一、六种

  言六种者,一者、善静虑,二者、无记变化静虑,

  无记变化静虑者:决择分说:为引导他,或为利益诸有情故,而起变化,当知是善。(陵本五十五卷十三页4440)今为简彼,说余变化,故是无记。

  三者、奢摩他品静虑,四者、毗钵舍那品静虑,五者、于自他利正审思惟静虑,六者、能引神通威力功德静虑。

  地二、七种

  言七种者,一者、名缘静虑,二者、义缘静虑,三者、止相缘静虑,四者、举相缘静虑,五者、舍相缘静虑,六者、现法乐住静虑,七者、能饶益他静虑。

  天四、结

  如是十三种,名为菩萨一切种静虑。

  亥七、遂求静虑

  云何菩萨遂求静虑?谓此静虑略有八种。一者、于诸毒药、霜雹、毒热、鬼所魅等种种灾患能息,能成呪术所依静虑;

  能成呪术所依静虑者:谓彼呪术能息种种灾患,以此静虑为所依止,故说静虑能成呪术所依。此中呪术,谓即呪句、明句。发心品说:若余众生为欲息灭疾疫灾横,所用无验呪句、明句,菩萨用之尚令有验,何况验者。(陵本三十五卷十五页2879)此应准知。

  二者、于界互违所生众病能除静虑;三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时,兴致甘雨静虑;四者、于其种种人非人作水陆怖畏,能正拔济静虑;五者、于乏饮食堕在旷野诸有情类,能施饮食静虑;六者、于乏财位所化有情,能施种种财位静虑;七者、于十方界放逸有情,能正谏诲静虑;八者、于诸有情随所生起所应作事,能正造作静虑。

  亥八、二世乐静虑

  云何菩萨此世他世乐静虑?谓此静虑略有九种。一者、神通变现调伏有情静虑;二者、记说变现调伏有情静虑;三者、教诫变现调伏有情静虑;

  神通变现调伏有情静虑等者:声闻地说三种神变教授。一、神境神变,二、记说神变,三、教诫神变。(陵本二十七卷二十二页2321)此说三种变现调伏有情,如彼应释。

  四者、于造恶者示现恶趣静虑;五者、于失辩者能施辩才静虑;六者、于失念者能施正念静虑;七者、制造建立无颠倒论、微妙赞颂摩怛理迦,能令正法久住静虑;八者、于诸世间工巧业处,能引义利,饶益有情种种书算、测度、数印、床座、伞屧,如是等类种种差别资生众具能随造作静虑;九者、于生恶趣所化有情,为欲暂时息彼众苦,放大光明照烛[2]静虑。

  亥九、清净静虑

  云何菩萨清净静虑?谓此静虑略有十种。一者、由世间净,离诸爱味清净静虑。二者、由出世净,无有染污清净静虑。三者、由加行净,清净静虑。四者、由得根本净,清净静虑。五者、由根本胜进净,清净静虑。六者、由入、住、出自在净,清净静虑。七者、舍静虑已,复还证入自在净,清净静虑。八者、神通变现自在净,清净静虑。九者、离一切见趣净,清净静虑。十者、一切烦恼、所知障净,清净静虑。

  谓此静虑略有十种等者:决择分说此十清净。一、清净清净,二、无漏清净,三、根本方便清净,四、证得根本清净,五、自在方便清净,六、住自在清净,七、引发神通自在清净,八、成熟有情自在清净,九、降伏外道自在清净,十、无上离系清净。(陵本七十五卷七页5765)当知是此所说略义。

  戌四、结

  如是静虑无量无边,能得菩萨大菩提果。菩萨依此圆满静虑波罗蜜多,能于无上正等菩提速疾已证、当证、今证。

  本地分中菩萨地初持瑜伽处慧品第十四

  酉六、慧度(即慧品)4 戌一、征

  云何菩萨慧波罗蜜多?

  戌二、列2 亥一、嗢柁南

  嗢柁南曰:

  自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净

  如是九种相 是名略说慧

  亥二、长行

  谓九种相慧,名为菩萨慧波罗蜜多。一者、自性慧,二者、一切慧,三者、难行慧,四者、一切门慧,五者、善士慧,六者、一切种慧,七者、遂求慧,八者、此世他世乐慧,九者、清净慧。

  戌三、释9 亥一、自性慧3 天一、征

  云何菩萨自性慧?

  天二、释

  谓能悟入一切所知及已悟入一切所知拣择诸法,普缘一切五明处转。一、内明处,二、因明处,三、医方明处,四、声明处,五、工业明处。

  天三、结

  当知即是菩萨一切慧之自性。

  谓能悟入一切所知等者:约俱生慧,名能悟入。约引发慧,名已悟入。

  亥二、一切慧2 天一、征

  云何菩萨一切慧?

  天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种

  当知此慧略有二种。一者、世间慧,二者、出世间慧。

  玄二、三种

  此二略说复有三种。一、能于所知真实随觉通达慧,二、能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧,三、能作一切有情义利慧。

  地二、随释三种3 玄一、能于所知真实随觉通达慧

  若诸菩萨于离言说法无我性,或于真谛将欲觉悟[3]、或于真谛正觉悟[4]时、或于真谛觉悟[5]已后所有妙慧。最胜寂静明了现前,无有分别,离诸戏论;于一切法悟平等性,入大总相;究达一切所知边际,远离增益、损减二边,顺入中道。是名菩萨能于所知真实随觉通达慧。

  或于真谛将欲觉悟等者:此中妙慧,有三位别。一、于真谛将欲觉悟,此即无漏加行慧。二、于真谛正觉悟时,此即无漏慧。三、于真谛觉悟已后,此即无漏后得慧。言真谛者,谓即法无我性真实义相。又复妙慧,即是菩萨四如实智。于真谛将觉悟时,说此四如实智最胜寂静明了现前,无有分别,离诸戏论。以于胜解行住上忍转时,趣现观心有如是相故。声闻地说:上忍生时,其心寂静,虽似远离,而非远离。又于尔时,非美睡眠之所覆盖,唯有分明无高、无下奢摩他行。(陵本三十四卷二十页2792)今说菩萨上忍转位,最胜寂静明了现前,准彼应释。于真谛正觉悟时,说此四如实智于一切法悟平等性,入大总相。谓入法无我时,于一切法离言自性、假说自性,平等平等如实通达故。此法无我,名大总相,遍一切法皆同一味故。于真谛觉悟以后,说此四如实智究达一切所知边际,远离增益、损减二边,顺入中道。住品中说:四如实智,始从胜解行住乃至有加行有功用无相住,未极清净。(陵本四十八卷十六页3865)由是当知,四如实智,地前、地上一切位有,是故此中作如是说。

  玄二、能于五明三聚决定善巧慧2 黄一、释2 宇一、于五明处

  若诸菩萨,于五明处决定善巧,广说如前力种性品,应知其相。

  宇二、于三聚中

  及于三聚中决定善巧,谓于能引义利法聚、能引非义利法聚、能引非义利非非义利法聚,皆如实知。

  谓于能引义利法聚等者:此中三种法聚,如其次第,能令有情堕三聚定。谓正性聚定、邪性聚定、不定聚定。是名能引义利,乃至能引非义利非非义利。

  黄二、结

  于是八处所有妙慧善巧摄受,能速圆满广大无上妙智资粮,速证无上正等菩提。

  速证无上正等菩提者:此句下应有结文。谓如前标,应说:是名能于如所说五明处及三聚中决定善巧慧。

  玄三、能作一切有情义利慧

  能作一切有情义利慧有十一种,如前应知。即于彼位所有妙慧,当知是名饶益有情慧。

  亥三、难行慧3 天一、征

  云何菩萨难行慧?

  天二、标

  当知此慧略有三种。

  天三、释3 地一、知法无我

  若诸菩萨能知甚深法无我智,是名第一难行慧。

  地二、调伏方便

  若诸菩萨能了有情调伏方便智,是名第二难行慧。

  地三、离所知障

  若诸菩萨了知一切所知境界无障碍智,是名第三最难行慧。

  亥四、一切门慧

  云何菩萨一切门慧?当知此慧略有四种。谓于声闻藏及菩萨藏,所有胜妙闻所成慧、思所成慧,于能思择菩萨所应作应随转中,及菩萨所不应作应止息中,思择力所摄慧,及修习力所摄三摩呬多地无量慧。

  亥五、善士慧3 天一、征

  云何菩萨善士慧?

  天二、标

  当知此慧略有五种。

  天三、列2 地一、第一五种

  一、听闻正法所集成慧,二、内正作意俱行慧,三、自他利行方便俱行慧,

  自他利行方便俱行慧者:谓于一切所应作、所不应作如实了知,是名方便俱行慧。

  四、于诸法法住、法安立无颠倒中善决定慧,

  于诸法法住等者:如其法性,以无颠倒文句安立,是名法住。如有寻有伺地说应知。(陵本十卷十七页817)

  五、舍烦恼慧。

  地二、第二五种

  复有异门。一、微细慧,悟入所知如所有性故。二、周备慧,悟入所知尽所有性故。三、俱生慧,宿智资粮所集成故。四、具教慧,能于诸佛、已入大地诸菩萨众所闻[6]法义具受持故。五、具证慧,从净意乐地乃至到究竟地所摄受故。

  亥六、一切种慧3 天一、征

  云何菩萨一切种慧?

  天二、标

  当知此慧,六种、七种,总十三种。

  天三、列2 地一、六种

  六种慧者,谓于诸谛苦智、集智、灭智、道智,于究竟位尽智、无生智,是名六慧。

  地二、七种

  七种慧者,谓法智、类智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。

  谓法智类智等者:于内[7]共了、现见所知诸义境界无漏之智,是名法智。于不共了、不现见所知义境无漏之智,是名类智。依世间慧,如来为诸众生随其意解、随其随眠宣说妙法,名世俗智。如显扬论说应知。(显扬论二卷十六页31,489c)言相智者,谓于法相能正了知通达之慧。法相有三,一者、遍计所执相,二者、依他起相,三者、圆成实相。解深密经一切法相品广释应知。(解深密经二卷一页16,693a)十力作业,智为前行,是名十力前行智,由是说言处非处智力乃至漏尽智力。余文易知。

  亥七、遂求慧3 天一、征起

  云何菩萨遂求慧?

  天二、总标

  当知此慧略有八种。

  天三、列释

  一、依法异门智,所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智,所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智,所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智,所谓菩萨辩才无碍慧。

  依法品类句差别智者:于一切法一切尽所有性、如所有性,名法品类差别。思择诸法四句等别,名句差别。

  五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一切成立自论慧。七、菩萨一切正训营为家属家产慧。

  菩萨一切正训营为家属家产慧者:此中偏说在家菩萨。谓于家属能正训诲,及于家产能正营为故。

  八、菩萨一切善解种种王政[8]世务慧。

  善解种种王政世务慧者:此中王政,谓即事王。世务,谓余营农、牧牛、商贾、计算、书数、雕印种种工巧业处应知。

  亥八、二世乐慧3 天一、征

  云何菩萨此世他世乐慧?

  天二、标

  当知此慧略有九种。

  当知此慧略有九种者:谓五明处善明净慧为五,及与示现、教导、赞励、庆慰四慧,故成九种。

  天三、释2 地一、于五明处

  谓诸菩萨,于内明处,能善明净、善安住慧;于医方明处、因明处、声明处、世工业明处,能善明净、非安住慧。

  于医方明处等者:此四明处,唯是世间。于彼诸相能正解了,名善明净。然不爱乐味着,名非安住。

  地二、于他所化

  一切菩萨,即用如是于五明处善明净慧以为依止,于他愚痴、放逸、怯弱、勤修正行所化有情,如其次第,示现、教导、赞励、庆慰慧。

  亥九、清净慧4 天一、征起

  云何菩萨清净慧?

  天二、总标

  当知此慧略有十种。

  天三、列释5 地一、于真实义

  于真实义有二种慧。谓由尽所有性及如所有性取真实义故。

  地二、于流转义

  于流转义有二种慧。谓取正因果故。

  地三、于执受义

  于执受义有二种慧。谓颠倒、不颠倒,如实了知故。

  地四、于方便义

  于方便义有二种慧。谓一切所应作、所不应作,如实了知故。

  地五、于究竟义

  于究竟义有二种慧。谓杂染,如实了知杂染故;清净,如实了知清净故。

  天四、结名

  如是菩萨五义十种差别净慧,当知是名最胜净慧。

  当知此慧略有十种等者:决择分说:慧波罗蜜多有五清净。一、通达诸相清净,二、通达缘起清净,三、通达教导清净,四、通达士用清净,五、通达证得清净。(陵本七十五卷七页5766)此说五义,如次应知。

  戌四、结

  如是菩萨极善决定无量妙慧,能证菩萨大菩提果。菩萨依此,能圆满慧波罗蜜多,速证无上正等菩提。

  极善决定无量妙慧者:若诸菩萨已入大地,已善通达菩提自性,已善通达菩提方便,彼所有慧自内所证,不从他缘,名善决定。

  申三、总辨2 酉一、明所摄2 戌一、摄一切种2 亥一、标

  复次,如是六种波罗蜜多,世尊彼彼素怛缆中处处散说,今于此中摄在一处,略说应知。

  亥二、释2 天一、举施

  谓佛所说素怛缆中,所有施波罗蜜多乃至慧波罗蜜多,或标或释,彼皆于此或自性施,广说乃至或清净施趣入摄受,如其所应皆当了知。

  天二、例余

  如是所余,如所宣说戒乃至慧趣入摄受,如其所应亦当了知。

  如是所余等者:谓如四摄事等,是名所余。于彼趣入及与摄受,亦如波罗蜜多应知。

  戌二、摄一切行2 亥一、略明依止2 天一、举施

  又诸如来为菩萨时,所行一切菩萨行中,所有无量本生相应难行苦行,当知一切与施相应,依止于施。

  天二、例余

  如说其施,如是戒、忍、精进、静虑、慧相应,依止戒、忍、精进、静虑、慧,当知亦尔。

  亥二、辨依差别

  或唯依施,广说乃至或唯依慧,或杂依二,或杂依三,或杂依四,或杂依五,或杂依一切六波罗蜜多,皆应了知。

  酉二、明最胜2 戌一、因胜

  如是六种波罗蜜多,菩萨为证无上正等菩提果故,精勤修集。是大白法溟,名大白法海;是一切有情、一切种类圆满之因,名为涌施大宝泉池。

  是一切有情一切种类圆满之因者:谓此六种波罗蜜多,能令无种姓一切有情皆往善趣,及令有种姓一切种类乘三乘法而得出离,由是名为圆满之因。随其所应,令诸有情皆得成熟故。

  戌二、果胜

  又即如是所集无量福智资粮,更无余果可共相称,唯除无上正等菩提。

  本地分中菩萨地初持瑜伽处摄事品第十五

  未二、四摄事3 申一、征

  云何菩萨四种摄事?

  申二、列2 酉一、嗢柁南

  嗢柁南曰:

  自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净

  如是九种相 名略说摄事

  酉二、长行

  谓九种相摄事,名为菩萨四种摄事。一者、自性摄事,二者、一切摄事,三者、难行摄事,四者、一切门摄事,五者、善士摄事,六者、一切种摄事,七者、遂求摄事,八者、此世他世乐摄事,九者、清净摄事。

  申三、释3 酉一、爱语9 戌一、自性爱语3 亥一、征

  云何菩萨自性爱语?

  亥二、释

  谓诸菩萨,于诸有情常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语。

  亥三、结

  当知是名略说菩萨爱语自性。

  常乐宣说悦可意语等者:此显爱语有三种相,所谓悦意、无染、唯善。令他庆悦,是名悦可意语,即悦意相。令自尸罗终无穿阙,是名谛语,即无染相。令他出不善处,安住善处,因之引摄利益安乐,是名法语、引摄义语,即唯善相。义如思所成地说。(陵本十九卷一页1611)

  戌二、一切爱语3 亥一、征起

  云何菩萨一切爱语?

  亥二、总标

  谓此爱语略有三种。

  亥三、列释2 天一、别释三种2 地一、释3 玄一、慰喻语

  一者、菩萨设慰喻语。由此语故,菩萨恒时对诸有情远离颦蹙,先发善言,舒颜平视,含笑为先,或问安隐吉祥,或问诸界调适,或问昼夜怡乐,或命前进善来,以是等相慰问有情,随世仪转,顺覩人性。

  玄二、庆悦语

  二者、菩萨设庆悦语。由此语故,菩萨若见有情妻子、眷属、财谷,其所昌盛而不自知,如应觉悟,以申庆悦。或知信、戒、闻、舍、慧增,亦复庆悦。

  玄三、胜益语

  三者、菩萨设胜益语。由此语故,菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语,利益安乐一切有情,恒常现前以胜益语而为饶益。

  地二、结

  是名菩萨一切爱语差别应知。

  谓此爱语略有三种等者:此中三种,如次应知三相所摄。一、慰喻语,悦意相摄,此即悦可意语。言随世仪转,顺覩人性者,菩提分品中说菩萨善知世间。若见年德俱尊胜者,能正奉迎,敷座延坐,敬问、礼拜、合掌、殷勤,修和敬业。若见年德俱相似者,能正问讯、酬对、欢慰,以软美言共兴谈论,不依等慢而自格量。若见年德俱卑劣者,随力随能劝[9]修胜德,乃至广说。(陵本四十四卷十九页3605)此应准释。二、庆悦语,无染相摄,此即谛语,由庆悦他真实德故。三、胜益语,唯善相摄,此即法语、引摄义语。言一切种德圆满法教者,谓即如来于三聚法现等正觉之所宣说。何等为三?一者、能引有义聚法,二者、能引无义聚法,三者、非能引有义聚法、非能引无义聚法。由此相应语言,利益安乐一切有情,是故说名为胜益语。

  天二、略摄二种4 地一、征

  云何略说如是菩萨一切爱语?

  地二、标

  当知此语略为二种。

  地三、列

  一、随世仪轨语,二、顺正法教语。

  地四、摄

  若慰喻语、若庆悦语,当知是名随世仪轨语;若胜益语,当知是名顺正法教语。

  戌三、难行爱语3 亥一、征

  云何菩萨难行爱语?

  亥二、标

  当知此语略有三种。

  亥三、释3 天一、于怨害所

  若诸菩萨,于能杀害怨家恶友,以善净心、无秽浊心,思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语,当知是名菩萨第一难行爱语。

  以善净心无秽浊心者:谓诸菩萨怜愍意乐、增上意乐,名善净心。无恶分别,不欲恼害,是名无秽浊心。

  天二、于愚钝所

  若诸菩萨,于其上品愚痴钝根诸有情所,心无疑虑,思择为说种种法教,誓受疲劳,如理如法,如善摄取,当知是名菩萨第二难行爱语。

  如理如法如善摄取者:依现、比、至教道理而说正法,非不依彼三量道理,是名如理。又所宣说应四圣谛,是名如法。义如力种性品说。(陵本三十八卷十七页3154)以其随顺八种教授而正教授,五种教诫而正教诫,是名如善摄取。言摄取者,谓诸菩萨正御徒众,于彼有情摄取摄受故。义如摄受品说。(陵本四十八卷二十七页3899)

  天三、于谄诳所

  若诸菩萨,于其谄诈欺诳亲教、轨范、尊长真实福田行邪恶行诸有情所,无嫌恨心、无恚恼心,思择为说若慰喻语、若庆悦语、若胜益语,当知是名菩萨第三难行爱语。

  戌四、一切门爱语3 亥一、征

  云何菩萨一切门爱语?

  亥二、标

  当知此语略有四种。

  亥三、列

  一、欲断诸盖向善趣者,为说先时所应作法。

  为说先时所应作法者:所谓施论、戒论、生天之论,于诸欲中,能广开示过患出离清净品法,是名先时所应作法。如声闻地说应知。(陵本二十五卷四页2086)

  二、远离诸盖心调善者,为说增进四圣谛等相应正法。三、在家出家多放逸者,无倒谏诲,方便令其出离放逸行,住不放逸行。四、于诸法中多疑惑者,为令当来离疑惑故,为说正法论议[10]决择。

  戌五、善士爱语4 亥一、征

  云何菩萨善士爱语?

  亥二、标

  当知此语略有五种。

  亥三、列

  谓诸菩萨为所化生,能说如来及诸菩萨有因缘法、有出离法、有所依法、有勇决法、有神变法。

  亥四、释5 天一、有因缘

  若所说法,得处有因,制立学处,是故此法名有因缘。

  若所说法得处有因等者:谓有缘起,制立一切所学处故。如摄异门分释。(陵本八十三卷七页6295)

  天二、有出离

  若所说法,于所受学有毁犯者,施设还净,是故此法名有出离。

  天三、有所依

  若所说法,四依所摄,施设无倒法律正行,是故此法名有所依。

  若所说法四依所摄等者:此中四依,所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。由依此故,于善说法毗奈耶中出家受具,成苾刍分。如忍品说。(陵本四十二卷九页3440)由是此说施设无倒法律正行,谓能超越一切恶戒诸毁犯故。

  天四、有勇决

  若所说法,能正显示出一切苦不退还行,是故此法名有勇决。

  出一切苦不退还行者:谓即道谛应知。

  天五、有神变

  若所说法,作三神变,一切所说终不唐捐,是故此法名有神变。

  若所说法作三神变者:谓即神境神变、记说神变、教诫神变,名三神变应知。

  戌六、一切种爱语4 亥一、征

  云何菩萨一切种爱语?

  亥二、标

  当知此语,六种、七种,总十三种。

  亥三、释2 天一、六种

  言六种者,一、于应听法开听爱语,二、于应制法遮制爱语,三、开示诸法法门爱语,四、开示无倒法相爱语,五、开示无倒训释诸法言辞爱语,六、开示无倒法句品类差别爱语。

  开示诸法法门爱语等者:此中四种爱语,如其次第,当知以四无碍慧为所依止。四无碍慧如慧品释。(陵本四十三卷七页3500)由此遣他展转所生疑惑,是名开示。

  天二、七种

  言七种者,一、慰喻爱语;二、庆悦爱语;三、于他有情一切资具少希欲中,一切所作及以正至少希欲中,广恣爱语;

  广恣爱语者:恣彼所求,对彼宣说悦意语故。

  四、安慰种种惊怖爱语;五、如理宣说所摄爱语;六、为欲令他出不善处安立[11]善处,正见闻疑举诃爱语;

  正见闻疑举诃爱语者:举谓谏举,诃谓诃责。声闻地说:谓若有余,于增上戒毁犯尸罗,于增上轨毁犯轨则,由见闻疑能正谏举,真实不以虚妄,应时不以非时,饶益不以衰损,柔软不以粗犷,善友不以憎嫉。如是名为善能谏举。(陵本二十五卷三页2079)又戒品说:若诸有情,有下中上过失违犯,内怀亲爱无损恼心,以软、中、上诃责而诃责之。(陵本四十卷十三页3302)此说举诃爱语,准彼应知。

  七、请他有力饶益爱语。

  亥四、结

  如是菩萨十三种语,当知名为一切种爱语。

  戌七、遂求爱语4 亥一、征

  云何菩萨遂求爱语?

  亥二、标

  当知此语略有八种。

  亥三、列

  谓诸菩萨依四净语,起八圣语,是名菩萨遂求爱语。

  亥四、释2 天一、四净语

  四净语者,谓离妄语及以离间、粗恶、绮语。

  天二、八圣语

  八圣语者,谓见言见,闻言闻,觉言觉,知言知,不见言不见,不闻言不闻,不觉言不觉,不知言不知。

  戌八、二世乐爱语3 亥一、征

  云何菩萨此世他世乐爱语?

  亥二、标

  当知此语略有九种。

  亥三、列

  一、说正法断亲属难愁忧爱语,二、说正法断财位难愁忧爱语,三、说正法断无病难愁忧爱语,四、说正法断净戒难众苦爱语,五、说正法断正见难众苦爱语,六、说正法赞美净戒圆满爱语,七、说正法赞美正见圆满爱语,八、说正法赞美轨则圆满爱语,九、说正法赞美正命圆满爱语。

  当知此语略有九种等者:此中前五种难,即五衰损之异名。谓眷属衰损、财位衰损、无病衰损、净戒衰损、正见衰损。由是因缘,住诸苦恼,故生愁忧。菩萨为说正法,能善开解,令得远离,说彼名断。于戒品中,略说少分应知。(陵本四十卷十页3288)

  戌九、清净爱语3 亥一、征

  云何菩萨清净爱语?

  亥二、标

  当知此语有二十种。

  亥三、指

  谓二十相宣说正法,应知如前力种性品。

  当知此语有二十种等者:力种性品说:菩萨说正法相略有二十。如彼应知。(陵本三十八卷十七页3158)

  酉二、利行2 戌一、总标2 亥一、征

  云何菩萨利行?

  亥二、释2 天一、指共相

  谓此利行广如爱语,应知其相。

  天二、明差别

  于利行中余差别义,我今当说。谓诸菩萨,由一切品差别爱语,随说彼彼趣义利行,饶益有情,故名利行。

  由一切品差别爱语者:前说爱语,略为二种。一、随世仪轨语,二、顺正法教语,是名一切品。即于此中,若慰喻语、若庆悦语、若胜益语,名一切品差别。

  戌二、别辨9 亥一、自性利行3 天一、征

  云何菩萨自性利行?

  天二、释

  谓诸菩萨由彼爱语,为诸有情示现正理,随其所应,于诸所学随义利行,法随法行。如是行中,安住悲心、无爱染心,劝导、调伏、安处、建立。

  天三、结

  是名略说利行自性。

  为诸有情示现正理等者:声闻地说,随顺学法略有十种,谓能对治十种违逆学法应知。(陵本二十八卷四页2336)是名于诸所学随义利行。身语意业无倒随转,正闻思修,是名于诸所学法随法行。菩萨为诸有情,于彼彼行随其所应,示现四种真实道理,谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理,是名示现正理。

  亥二、一切利行2 天一、征

  云何菩萨一切利行?

  天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种

  当知此行略有二种。一、未成熟有情能成熟利行;二、已成熟有情令解脱利行。

  玄二、三种

  即此利行复由三门。一、于现法利劝导利行;二、于后法利劝导利行;三、于现法后法利劝导利行。

  地二、随释三种3 玄一、于现法利劝导利行2 黄一、明劝导

  于现法利劝导利行者,谓正劝导,以法业德,招集、守护、增长财位,当知是名于现法利劝导利行。

  黄二、释现乐

  由此能令从他获得广大名称及现法乐;由资具乐,摄受安住。

  以法业德招集守护增长财位者:如理寻伺,是名以法。由自勤劬,是名以业。由工巧智,是名以德。由是方便,于彼财位能令获得,是名招集。能善防护,是名守护。能令广大,是名增长。

  玄二、于后法利劝导利行2 黄一、明劝导

  于后法利劝导利行者,谓正劝导弃舍财位,清净出家,受乞求行以自存活,当知是名于后法利劝导利行。

  黄二、释后乐

  由[12]此能令决定获得后法安乐,不必获得现法安乐。

  玄三、于现法后法利劝导利行2 黄一、明劝导

  于现法后法利劝导利行者,谓正劝导,令在家者、或出家者渐次修行,趣向离欲,当知是名于现法后法利劝导利行。

  黄二、释俱利

  由此能令于现法中,得身轻安、得心轻安,安乐而住;于后法中,或生净天,或无余依涅槃界中而般涅槃。

  令在家者至而般涅槃者:谓受近事律仪,名在家者。由是律仪,渐令修离恶行,远离诸欲,名渐修行,趣向离欲。此增上力,于现法中,不造诸恶;于后法中,当生欲界清净天果。若受苾刍律仪,名出家者。由是律仪,渐令修离恶行及离欲行,依世间道及出世道而趣离欲,名渐修行,趣向离欲。依世间道而离欲者,于现法中,得安乐住;于后法中,当生色无色界诸清净天。依出世道而离欲者,于后法中,当于无余依妙涅槃界而般涅槃。

  亥三、难行利行3 天一、征

  云何菩萨难行利行?

  天二、标

  当知此行略有三种。

  天三、释3 地一、于无善因有情所

  若诸菩萨,于先未有[13]胜善根因诸有情所,能行利行,是名第一难行利行。何以故?彼诸有情难劝导故。

  地二、于极放逸有情所

  若诸菩萨,于有善因现前耽[14]着广大财位、众具圆满诸有情所,能行利行,是名第二难行利行。何以故?彼于广大极放逸迹、极放逸处耽着转故。

  地三、于着邪见有情所

  若诸菩萨,于诸外道、着本异道、邪见、邪行诸有情所,能行利行,是名第三难行利行。何以故?彼于自宗愚痴执故,于正法律憎背执故。

  亥四、一切门利行3 天一、征

  云何菩萨一切门利行?

  天二、标

  当知此行略有四种。

  天三、列

  谓诸菩萨,不信有情,于信圆满殷勤劝导,乃至建立;犯戒有情,于戒圆满殷勤劝导,乃至建立;恶慧有情,于慧圆满殷勤劝导,乃至建立;悭吝有情,于舍圆满殷勤劝导,乃至建立。

  亥五、善士利行3 天一、征

  云何菩萨善士利行?

  天二、标

  当知此行略有五种。

  天三、列

  谓诸菩萨,于真实义劝导有情;于应时宜劝导有情;

  于真实义劝导有情等者:谓若宣说超胜四种圣谛相应言论,是名于真实义劝导有情。又若宣说初时所作无倒言论,所谓施论、戒论、生天之论,于诸欲中,能广开示过患出离清净品性,是名于应时宜劝导有情。

  于能引摄胜妙义利劝导有情;于诸有情柔软劝导;于诸有情慈心劝导。

  于诸有情柔软劝导等者:谓若谏举罪时,言不粗犷,名于有情柔软劝导。起怜愍心,欲作饶益,名于有情慈心劝导。

  亥六、一切种利行3 天一、征

  云何菩萨一切种利行?

  天二、标

  当知此行,六种、七种,总十三种。

  天三、列2 地一、六种

  云何六种?谓诸菩萨,若诸有情应摄受者,正摄受之;若诸有情应调伏者,正调伏之;若诸有情憎背圣教,除其恚恼;若诸有情处中住者,令入圣教;若诸有情已入圣教,正于三乘令其成熟;若诸有情已成熟者,令得解脱。

  地二、七种2 玄一、征

  云何七种?

  玄二、释2 黄一、举善资粮守护长养

  谓诸菩萨,安处一分所化有情,于善资粮守护长养。所谓或依下乘出离,或复依于大乘出离。

  黄二、例远离等2 宇一、列四种

  如令所化于善资粮守护长养[15],如是或于远离、或于心一境性、或于清净诸障、或于修习作意,正安处之。

  宇二、明安处

  若有声闻、独觉种性,即于声闻、独觉乘中而正安处;若有如来种性有情,即于无上正等菩提最上乘中而正安处。

  安处一分所化有情等者:谓于五处如应安立,是名安处。云何五处?一、护养定资粮处,二、远离处,三、心一境性处,四、障清净处,五、修作意处。声闻地中别释其相。(陵本三十卷五页2498)此说于善资粮守护长养,乃至或于修习作意,准彼应知。然此安处唯说所化有情,为简非化,故言一分。由彼非化无有种性[16],定不堪任故。

  亥七、遂求利行3 天一、征

  云何菩萨遂求利行?

  天二、标

  当知此行略有八种。

  天三、释2 地一、举无惭缠

  谓诸菩萨,见诸有情于应惭处为无惭缠之所缠绕,方便开解,令离彼缠。

  地二、例无愧等

  如无惭缠,如是见有于应愧处为无愧缠之所缠绕,若惛沈缠、若睡眠缠、若掉举缠、若恶作缠、嫉缠、悭缠之所缠绕,方便开解,令离彼缠。

  当知此行略有八种等者:此依八缠而得建立,如文可知。

  亥八、二世乐利行3 天一、征

  云何菩萨此世他世乐利行?

  天二、标

  当知此行略有九种。

  天三、释3 地一、依净身业

  谓诸菩萨于他有情,依净身业,劝令远离一切杀生;劝令远离诸不与取;劝令远离诸欲邪行;劝令远离一切窣罗、若迷隶耶,及以末陀放逸处酒。

  地二、依净语业

  依净语业,劝令远离一切妄语,劝令远离诸离间语,劝令远离诸粗恶语,劝令远离一切绮语。

  地三、依净意业

  依净意业,劝令远离一切贪欲、瞋恚、邪见。

  亥九、清净利行4 天一、征

  云何菩萨清净利行?

  天二、标

  当知此行略有十种。谓诸菩萨于诸有情,依外清净有五利行,依内清净有五利行。

  天三、释2 地一、依外清净4 玄一、征

  云何菩萨于诸有情依外清净有五利行?

  玄二、列

  一、无罪利行,二、不转利行,三、渐次利行,四、遍行利行,五、如应利行。

  玄三、释5 黄一、无罪利行

  谓诸菩萨,于诸有情杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者,于诸善中能正安处,是名菩萨于诸有情无罪利行。

  于诸有情杂恶行者等者:造不善业,名杂恶行。即于彼业先时所作,名先恶行。生现法罪、生后法罪、生俱法罪,名有罪行。由贪瞋痴为因缘起,名杂染行。

  黄二、不转利行

  又诸菩萨于诸有情,不于非解脱、非定清净处,求为真解脱、求为定清净者,即于其中能正劝导,是名菩萨于诸有情不转利行。

  不于非解脱非定清净处等者:若诸有情,以正方便求真解脱及定清净,不以非方便求,是则名为不于非解脱、非定清净处,求为真解脱、求为定清净者。菩萨于中能正劝导,令非方便毕竟不转,是故名为不转利行。

  黄三、渐次利行

  又诸菩萨,于诸有情先审观察。知劣慧者为说浅法,随转粗近教授教诫;知中慧者为说中法,随转处中教授教诫;知广慧者为说深法,随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品,是名菩萨于诸有情渐次利行。

  黄四、遍行利行

  又诸菩萨,于诸四姓[17]乃至天人一切有情,随力随能行义利行、求利乐者,即于其中随类劝导,是名菩萨于诸有情遍行利行。

  于诸四姓等者:谓诸世间剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众,是名四姓。又众会中八众差别,一、剎帝利众,二、婆罗门众,三、长者众,四、沙门众,五、四大天王众,六、三十三天众,七、焰摩天众,八、梵天众,是名天人一切有情。

  黄五、如应利行

  又诸菩萨于诸有情,若于自义诸善法品,随下中上功能差别可劝导者,及由方便功能差别可劝导者,随其所应,于彼、如彼方便劝导,是名菩萨于诸有情如应利行。

  玄四、结

  是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。

  若于自义诸善法品等者:谓诸声闻、独觉、菩萨,为求自义法随法行有多品类,名于自义诸善法品。彼诸有情,或为软根、或为中根、或为利根,名下中上功能差别。依彼有情种姓根行别故,建立三乘圣道,令得自义,是名方便功能差别。菩萨于彼三乘种姓有情,如彼三乘圣道方便而为劝导,是故名为如应利行。

  地二、依内清净3 玄一、征

  云何菩萨于诸有情依内清净五种利行?

  玄二、释5 黄一、由悲意乐

  谓诸菩萨,于诸有情起广大悲意乐现前而行利行。

  黄二、由心无倦

  又诸菩萨,于诸有情所作义利,虽受一切大苦劬劳,而心无倦,深生欢喜,为诸有情而行利行。

  黄三、由心谦下

  又诸菩萨,虽现安处最胜第一圆满财位,而自谦下,如奴如仆,亦如孝子、旃荼罗子,其心卑屈,离憍离慢及离我执,于诸有情而行利行。

  黄四、由实哀怜

  又诸菩萨,于诸有情心无爱染、无有虚伪,真实哀怜而行利行。

  于诸有情心无爱染等者:决择分说:若诸菩萨,于己有恩诸有情所,随顺恩想,相续发起亲友意乐,以有染心,方便摄受欲为朋党,当知有罪。或于有怨诸有情所,随顺怨想,相续发起怨雠意乐,有秽浊心,当知有罪。或于无恩无怨诸有情所,相续发起中庸意乐、放舍意乐,当知有罪。(陵本七十五卷四页5757)今说于诸有情心无爱染,翻彼应知。又诸菩萨,于诸有情饶益方便,于大菩提趣证方便,无颠倒智俱行胜解,是名菩萨无虚妄意乐。如增上意乐品说。(陵本四十七卷十一页3766)此说无有虚伪,义应准知。

  黄五、由毕竟慈

  又诸菩萨,于诸有情生起毕竟无复退转慈愍之心而行利行。

  玄三、结

  是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。

  天四、结

  如是依于内外清净各五利行,总有十种,是名菩萨清净利行。

  酉三、同事2 戌一、征

  云何菩萨同事?

  戌二、释2 亥一、总显略义2 天一、释同事名

  谓诸菩萨,若于是义、于是善根劝他受学,即于此义、于此善根或等或增自现受学。如是菩萨与他事同,故名同事。

  若于是义者:摄异门分说:是所求事故、能引义利故,名之为义,可爱乐故、无有罪故。(陵本八十三卷十七页[18]6329)此中义言,应准彼释。

  天二、成就所作3 地一、标

  所化有情知此菩萨所修同事,便于自已受学善根坚固决定,无有退转。

  地二、征

  何以故?

  地三、释2 玄一、令无疑虑

  彼作是思:菩萨劝我所受学者,定能为我利益安乐。由此菩萨所授我者,即于其中自现行故,无有知无利益安乐自现行者。

  玄二、令无反诘

  非诸菩萨如是同事劝导有情,他得诘言:汝自于善不能受学,云何以善殷勤劝导,数数教授教诫于他?汝应从他殷勤谘受、教授教诫。

  亥二、四句分别2 天一、总标

  有诸菩萨是他同事,而不自显与他同事;有诸菩萨非他同事,而自显现与他同事;有诸菩萨是他同事,亦自显现与他同事;有诸菩萨非他同事,亦不自显与他同事。

  天二、别释4 地一、第一句

  第一句者,谓有菩萨与诸菩萨功德威力皆悉平等,于菩萨道自谓为师,功德威力与等菩萨隐自善故,而不显己[19]功德威力。

  于菩萨道自谓为师等者:谓彼功德威力与等菩萨,于彼徒众教授教诫正现前时,名于菩萨道自谓为师。

  地二、第二句

  第二句者,谓诸菩萨,见有下劣信解有情,于甚深处心生怖畏,便正思择,为欲方便化导彼故,自现己[20]身与其同法。所谓下于旃荼[21]罗类乃至狗[22]类,欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化,故思于彼旃荼[23]罗、狗[24]同分中生。

  地三、第三句

  第三句者,谓诸菩萨,见所化者所受善根犹可摇动,为令坚住,现与同事或等或增。

  地四、第四句

  第四句者,谓诸菩萨自行放逸,弃舍他事。

  午二、总辨2 未一、作业2 申一、标略说

  如是已说多种施、戒,广说乃至最后同事。其中所有波罗蜜多,能自成熟[25]一切佛法;所有摄事,能成熟他一切有情。当知略说菩萨一切善法作业。

  申二、辨因缘3 酉一、总标

  又如前说多种施、戒,广说乃至最后同事,如是众多助菩提分无量善法,由三因缘应知现行,由二因缘应知最胜,由三因缘应知清净。

  酉二、别释3 戌一、现行

  谓由身语意三因缘故,应知现行。

  戌二、最胜2 亥一、标

  彼诸善法由广大故、无杂染故,应知最胜。亦名无上、亦名不共。

  亥二、释2 天一、由广大2 地一、标

  当知此中,由有情无别故、事无别故、时无别故,名为广大。

  地二、释3 玄一、有情无别

  有情无别者,谓诸菩萨,普于一切有情处所,普为一切法界有情,修行如是施等善根,非专为己[26]。

  普为一切法界有情者:谓诸有情,于法界无量中,由种种法或染或净差别可得,是故名为一切法界有情。

  玄二、事无别

  事无别者,谓诸菩萨,普于一切及一切种施等善根精勤受学。

  玄三、时无别

  时无别者,谓诸菩萨,恒常无间不离加行、不舍善轭,若昼若夜、现法后法,即由此因,施等善根常行无替。

  天二、由无杂染3 地一、标

  当知此中,由四种相成无杂染。

  地二、释4 玄一、净欢喜俱

  谓诸菩萨怀欢喜心修诸善法;由是因缘,无苦、无忧、无诸变悔。

  玄二、无不平等

  又诸菩萨不损恼他、不着见趣、不杂恶行修行施等无量善根。

  玄三、殷重

  又诸菩萨殷重遍体,于其施等无量善法唯见功德、唯见真[27]实、唯见寂静,极善决定,不从他缘、非余引夺而正受学。

  玄四、无依

  又诸菩萨不因所修施等善法希异熟果,或转轮王、或天帝释、或魔、或梵;亦不于他希求返报。无所依止,不依一切利养恭敬世俗名誉,乃至不依养活身命。

  地三、结

  由如是相净欢喜俱、无不平等、殷重、无依,修行施等,广说乃至同事[28]为后无量善法,名无杂染。

  无不平等者:此不平等,谓不善行。决择分说:由非爱果义,名不平等行故。(陵本六十二卷四页4977)此配前说不损恼他、不着见趣、不杂恶行。

  戌三、清净2 亥一、标

  由炽然故、无动转故、善清净故,应知清净。

  亥二、释2 天一、炽然无动2 地一、标

  若诸菩萨已入清净意乐地者,一切善根炽然无动。

  地二、释2 玄一、炽然

  言炽然者,谓此菩萨意乐净故,一切善法不由思择,炽盛现前。

  玄二、无动2 黄一、无减

  言无动者,谓此菩萨意乐净故,随所获得、随所积集所有善法皆无退转,于当来世能无退减。

  黄二、唯增

  如是菩萨,随所经历彼彼日夜、随所过度彼彼自身,所有善法如明分月,唯增无减。

  天二、善清净

  若诸菩萨住到究竟地、或系属一生最后有者,所有善法名善清净。此上更无菩萨地摄胜净法故。

  酉三、总结

  如是施等同事为后无量善法,三因缘故应知现行,二因缘故应知最胜,三因缘故应知清净。

  未二、感果2 申一、别辨8 酉一、一切施等

  此中所有一切施、一切戒,广说乃至一切同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感无上正等菩提金刚坚固身、正法久住果。

  金刚坚固身正法久住果者:谓于金刚喻定位中,能断二障,证得菩萨不可思议转依,是名金刚坚固身。现等正觉,宣说正法,乃至般涅槃后,经尔所时,正行未灭、正法未隐,是名正法久住。

  酉二、难行施等

  此中所有难行施、难行戒,广说乃至难行同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来成就无等希奇法果。

  酉三、一切门施等

  此中所有一切门施、一切门戒,广说乃至一切门同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来一切最胜有情天人所供养果。

  酉四、善士施等

  此中所有善士施、善士戒,广说乃至善士同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来于诸有情无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想及以非想非非想处,于此一切有情类中最尊胜果。

  酉五、一切种施等

  此中所有一切种施、一切种戒,广说乃至一切种同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相、八十随好庄严身果。

  酉六、遂求施等

  此中所有遂求施、遂求戒,广说乃至遂求同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来坐菩提座,一切魔怨不能恼触、不倾动果。

  酉七、二世乐施等

  此中所有此世他世乐施、此世他世乐戒,广说乃至此世他世乐同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来最胜静虑、解脱、等持、等至乐果。

  酉八、清净施等

  此中所有清净施、清净戒,广说乃至清净同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来四一切种清净果。谓所依净、所缘净、心净、智净。亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住、一切不共佛法极清净果。

  如来四一切种清净果等者:此中四一切种清净、三不护、十力、四无所畏、三念住,如建立品别释其相。(陵本四十九卷十五页3948)不共佛法总有百四十种,今说一切,是彼少分应知。

  申二、总结

  如是菩萨施等善法,能感无上到究竟果,当知亦感生死流转顺菩萨行所余无量无边可爱无罪胜果。

  瑜伽师地论科句披寻记卷第四十三

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  [1] 「世」,大正作「出」。

  [2] 「燭」,磧砂、大正、陵本作「觸」。

  [3] 「悟」,磧砂、陵本作「寤」。

  [4] 「悟」,磧砂、大正、陵本作「寤」。

  [5] 「悟」,磧砂、大正、陵本作「寤」。

  [6] 「聞」,磧砂作「開」。

  [7] 編按:顯揚論原文無「內」字。

  [8] 「政」,磧砂、大正、陵本作「正」。

  [9] 「勸」,披尋記原作「勤」。卷四十四原文作「勸」。

  [10] 「議」,磧砂、大正、陵本作「義」。

  [11] 「立」,磧砂、大正、陵本作「住」。

  [12] 「由」,磧砂作「中」。

  [13] 「有」,磧砂、大正、陵本作「行」。

  [14] 「耽」,大正作「執」。

  [15] 「如令所化於善資糧守護長養」,披尋記原置於【黃一、舉善資糧守護長養】一科之下。

  [16] 「性」,韓清淨手稿作「姓」。

  [17] 「姓」,陵本作「性」。

  [18] 「十七頁」,披尋記原作「十一頁」。

  [19] 「己」,陵本作「已」。

  [20] 「己」,陵本作「已」。

  [21] 「荼」,大正作「茶」。

  [22] 「狗」,磧砂作「茍」。

  [23] 「荼」,大正作「茶」。

  [24] 「狗」,磧砂作「茍」。

  [25] 「熟」,磧砂作「就」。

  [26] 「己」,陵本作「已」。

  [27] 「真」,磧砂作「貞」。

  [28] 「事」,磧砂作「利」。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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