五明学习 内明 净土宗 禅宗 密宗 成实宗 地论宗 法相宗 华严宗 律宗 南传 涅盘宗 毗昙宗 三论宗 摄论宗 天台宗 综论 其它护持
 
 

韩镜清:摄大乘论 第66讲

发布人:admin   下载DOC格式文档    微信分享     

 
 
     

 韩镜清:摄大乘论 第66讲

   第66讲:第三品(五纲十修第3讲)

  (1996年4月28日)

  慈氏有五个颂子,这五个颂子据我看就是捍卫佛陀学的方向性,使一般人理解佛陀学不致于犯方向性的错误。慈氏学进一步把佛陀学真正的方向性问题更深入的发挥,也就是保证在佛陀学的认识方面不致于发生方向性的错误。本来佛陀学是一种出世间学,跟世间学是不同的。可一般人总是想法子把它世间化,就是把它出世间的性质误解成、或是转化成世间学的方向。

  出世间学主要是它和世间学对向的问题不一样,就是方向不一样。佛陀学对向的主要是真如、主要是无住涅磐,世间学它出不了生死轮回的圈套,出不了我见跟常见的圈套,出不了贪、嗔、痴,以致于我慢跟疑、萨迦耶见等等的烦恼的圈套。而出世间学正是要出离这些杂染、错误,所以两种方向是绝对不一样的,一个是苦集、一个是灭道,一个是顺流、一个是逆流。

  佛教传到中国来以后,因为中国的哲学里没有真如这个问题,虽然它讲无为,但是跟佛教所谓无为完全不一样,它那个无为是有所不为的意思,佛教的无为是没有生死、造作的问题,它脱离生死轮回,而这种脱离生死轮回的学说,在世界史上是没有的事情。、*世界上宗教讲的是神我;哲学讲的是本体我,或者心或者物;而科学讲的是各部分的现象、各部分的不同的我,这是科分,科就是科学分别、分析,是分合问题。科学也就是把大的分析成小的、小的分析成更小的,从分合里找出最后的依据,也就是科学我、也可以说是科技我,总是找出一个最小的东西作为依据。在印度有所谓极微的说法,现在是这个夸克,认为最小的夸克还不是最小的,还可以分。

  所以世间学都是从有为法找出一部分作其它一切有为法的根据,出不了这个圈子,它不认识所谓二无我所显的真如、所显的那个真理,世间都不理解的东西,只有佛教发现了这个东西,所以,它面向的就是真如、真理。它所谓的真理就是真如,这个真如跟世间所有的有为法不一样,不一样在什么地方?主要是它没有我、没有常,无我、无常,有我、有常的这种都是世间学,要彻底没有我、没有常的是出世间学,两种学问是不能混同。所以说是有方向性的问题。

  慈氏学正是把释迦学、或者整个的佛陀学,都给它一个作为方向性方面的保障,作一种更进一步的彻底的解释,为了要把佛陀学不变质,才有真正的慈氏学出现在世间。因为它有两种庄严:《庄严现观颂》,《庄严经藏颂》,这庄严就是为对治对佛陀学丑化的问题,才有庄严;两种辨别:一是《辩中边颂》,一种是《辩法法性颂》,还有就是叫《无上相续颂》,他这五个颂子,正是整个捍卫了佛陀学的方向性,不被歪曲。

  所以我们在末世的时候,很容易把佛陀学给丑化了、给歪曲了,看起来应该把慈氏这五个颂子、所有注解深入地开发出来,这是唯一能认识佛教出世间性质的门径,否则所谓的华化佛教都已经变质、都已经变成世间学了。

  慈氏学的特点是什么,我们说它的特点就是要捍卫佛陀学的正确性,使方向性不被改变。所以慈氏学对向的一个是真如,一个是无住涅磐,在慈氏五个颂子里的表现,一是圆成实性,一个就是现观。这两个方向性问题,绝不能随便忽略。所以咱们讲五纲就是把出世间学的学问的特点,有别于世间学的地方揭发出来。

  上次我们也讲到信息社会,根据上次讲的,再讲一讲信息社会的问题。色声香味触,在佛教里讲的是所造色,坚湿暖动在佛教里叫能造色,是大种。上次也讲到声色方面可以作信息用,就是它可以作能诠,就是代表其它事物的符号、信息,色声是有这方面的作用,用声音作表示,写字,都可以代表其它事物。而香味触这三种,都不能作符号,不能代表其它事物。

  比如“火”,可以用这个“火”字、声音表示火,要是拿热的东西当符号的话,那你说火的时候就应该烧你的舌头,所以是不能代表的。现在我们所有的声音跟颜色,在电视里、在录音机里,或者在电脑里头,都可以作其它事物的代表,而香味触三种,没法作代表,只能是被表示。

  所以,我们上次也讲到能触跟所触的问题,比如身根,这个器官,我们能感触的东西有大种,坚湿暖动都是身根所接触的东西,香味触,这触,所触也是身根所接触的东西,香是鼻根所接触的东西,味是舌根所接触的东西。这接触的东西一方面是它器官的问题,器官就是能触,香味触是所触,所以,内有根身,有五根,外有色声香味触,一个能触、一个所触,身根对所触的东西就有坚湿暖等,能触就是身根,舌根和鼻根。

  前头我们也讲过,这个身根、舌根、鼻根这三种都要和所触的东西接触在一起、结合在一起的时候才有感觉,这种就是叫合中知,跟色法、声音不同。色法必须要离中知,就是色根跟所触要离开才能感知,所以这里内部有五个能触的东西,外部有五个所触的东西,有能触所触,尤其身根,对坚湿暖动,能触、所触,原因是我们有五根。

  我们的五根,是阿赖耶识种子生起内五根色法现行的时候,第八识执受它,才有感觉作用,这色法是有受生起,外五处本身没有受心所生起的可能,内五处跟外五处的不同是,内五处有受生起,外五处没有受,没有生起的可能。

  所以现在我们希望大家知道的就是所触的、能触的都是色法。前头咱们说过,色法对色法才有变碍跟变坏,所谓佛教对色法的定义是变碍或变坏,在碍的方面起很多变化,在破坏方面起许多变化,没有障碍也就没有坏的问题。所以内六个处跟外的六个色境形成一个能触跟所触,这两种色法,一个内一个外,就好象是主观跟客观,内外不同的方面,也就是形成了我们所谓的主观跟客观两大世界的对垒,所以我们现在要把佛教里面的色法来剖析一下。

  内、外色就有被碍、被破坏的问题,如果没有内色,就显现不出外色的变碍变坏,这两种色法放在一起就很明显了。但是,这里头我们要多讲一点,这里它物理有三态,气体、液体、固体都受温度的左右,你别看地球怎么硬,它也是在一个适当的温度的范围里存在,要不不会这么硬,它的硬度也受温度的影响,就如同水结冰,三九的冰跟刚冻的冰不一样,它所谓以温度、热度为杠杆。尤其在我们身体37度的时候还可以,这个色法,外面的温度一高,我们就要想法加点冷的力度,要冷的时候,就要加件衣服了。

  所以,看起来温度对于色法是影响很大,就是温度对坚湿动三种,暖的程度不同就形成不同的情况。色法是变碍、或者很硬、它可以障碍内色不能通过,这个内色跟外色都受这个暖的影响很大,地球要是温度增强到跟太阳的热度一样高,恐怕我们这个身体跟地球都不存在了,都变成火了。是不是有一种动物,它的根器它的内色可以适合于高温,咱们还不能断定,但是我们人类,这五种色根只能在一定温度里头存在,只是在一定温度里存在,不过就是级别不同,这地方就显出来了。

  所以你说它坚硬,我们认为它坚硬的地方、有碍的地方好象通不过,实际上是在一定的、相应的温度里头发挥作用,在一定的温度里头我们的内色和外色适合这么一种互相对待、互相障碍的地方,要超过这个温度就无所谓对待问题、没有变碍问题了,只有变坏问题了,就没有硬度的问题了。所以这个问题呢,你不能看它色法跟硬度的能障碍性是视觉的,而且它时时刻刻视温度的变化而变化,就拿现在地球来说,虽然它在一定的温度里存在,但是还是随着温度不同的变化它变化,不是决定的,不是固定的。

  那么内色跟外色接触的问题,就有一个能触所触的问题,有个能取所取的问题,有个主、客这样的问题,造成我们的认识也有许多不同。

  我们今天要讲一下五种遍行心所,里头也有触心所,触心所跟能触所触是什么样的关系?尤其我们说是阿赖耶识变现的,内变色根、外变色境,一方面色境是没有受心所相应,而内色,色根是有受相应的,有受、有无受,这都是能受所受的问题,离不开能受所受的问题,也离不开阿赖耶识的种子。

  阿赖耶识内变根身,变了以后,它种子生起以后,还有种子执受,如果没有阿赖耶识的执受,也就没有感觉。外面的器世间也是种子变现的,并没有外在的法我,就是咱们说的,没有一个独立存在的东西,也没有常一不变的东西在外头。

  但是,我们说五种遍行心所,这个触,在色法上,能触跟所触是什么关系?这问题是很大的,虽然是能触所触都不是独立存在、常一不变的,都是阿赖耶识种子所生,它再储存,离不开种子。但是,内部的色法与外部的色法,一个根、一个境,根跟遍行心所的触是怎么回事情?

  遍行心所的触,以前多次谈到这个问题,在《成唯识论》里讲的,在第三卷里,所以我们把这个触心所,到底是怎么回事情,要弄清楚,这是关键性的问题。因为一切讲唯识学,都是在能的方面,这个触也是能动,它不象色法上那个所触,它跟内部的能触跟外部的触,一个境的触,一个根的触,一个色的触,一个心所的触,形成什么关系?这很重要。下面念一下,底下再细分析。心所的触,它触境为心,是能触,绝对能触,它的定义是什么?

  “触谓三和分别变异,令心心所触境为性”。这是它给的定义,大家可以回去翻到《成唯识论》第三卷第一页。“触谓三和分别变异”,三种和在一起分别变异,这心心所为心,主要是三和分别变异,三和是怎么讲呢?就是根、境加上心,三种和,在和合的时候都有变异,触心所对这三种和合的变异有分别作用,尤其对根的方面的变化,三种和合,根的变化是很重要的,在器官的变化,器官跟三种变化在一起的时候,触心所能够分别这种变化,这样引起了心所的了解,其它心所的了解,触的心所能够有三和合以后,它又分别这三和合不同变异的情况,使其它心所有法能了解。

  作为境界这问题也很复杂,但是,这是必须的过程。内色跟外色这两种色法,它都是有变坏变碍的作用,和合在一起,再加上心王,这样才能有一个整个的,触心所所能起作用的地方就在于此。三种和合的时候,触心所就能分别这种变化。

  大家回去可以看,主要的就是三种和合分别变异,怎么解释?也就是一个根的色法、境的色法、心王和合在一起,这个触心所又能把三方面的变化情况起分别作用。好象很复杂,正因为色法跟心法有不同的地方。你拿现在物理、心理跟生理三方面来说,也不是个简单的问题。

  所以色法跟心法的关系,本来色法也是一种种子生起,离不开心、阿赖耶识种子的执受,不能独立存在、也不能常一不变。但是它有色的性质,如果我们细分析起来,触的心所有法,这个作用。所以唯识学八识、五十一种心所,作用是无法抹杀的,离开它不成,触心所普遍存在,所以你心所生起跟五个遍行心所都有关系,离不开五个遍行心所。这都是能动的方面互相的影响。

  所以,咱们今天提,在所触、能触、触心所、遍行心所,这个遍行心所在所触、能触中起什么作用?在色、境、心王三种方面,接触一起的时候起变化,把三种和合一起,又能把这和合的变化分别出来,对每个心所、尤其遍行心所,要深入理解它,到底它是怎么回事?

  可是它这种作用都是在能的方面,不能拿它当所的方面看。因为什么?所有心心所法,都是能变化,不是所变化。能的不能当成所的看,拿它当所的东西,已经不是能动的了,所的就是死的,活的东西不能当死的看,心法不能当色法看,要拿它当色法看,它就是色了,不是心了。心法跟色法有很大不同的地方,虽然是色,也是种子所变现的,跟心所有法也是种子所变现的一样,但是性质不同。

  这地方我们要提出,为什么要在这地方提出这个触心所,这也看出,这唯识学里,所有心所、所有的心王的作用问题。所以这是我们把色法、内、外色,要真正发挥作用的时候,还要有触心所在里头发挥能动作用,这一点我提醒大家注意。上次已经把五个纲差不多讲完了。

  底下,我们想开始谈能对治的问题。以前已经把五纲、出世间学跟世间学两种学问不同的地方,就是方向性不同的方面表示出来了,这是五纲。现在就是我们要十修。

  这能对治跟所对治的问题,根据出世间法跟世间法的不同,我们于是提十修,十修都是出世间法范围的问题,虽然我们在加行位修行,能对治还不是究竟的能对治,还是加行位的,但是,这个能对治的体性是什么?我们想法分别一下。

  这里有真正随顺观察的问题,能对治就是能够真正随顺观察的作用。这作用里头,都有什么心所有法?离不开这心所有法,至少有作意,能对治里头,有作意,五种遍行心所之一,好象提醒我们要注意这个,不注意那个,有这么个作用,这作用很强。我们不叫所对治出现,叫能对治出现,就有一个作意的问题。

  还有一个什么呢?还有一个念的问题,意念。我们说这个能对治是、可以说是加行的无分别智,也是有慧,有慧就有念的问题,意念。这在里头我们最主要的现在要讲信的问题,这里有信的问题。大家看今天的《光明日报》里头就提出来,现在封建迷信很普遍,好象复活了,刚才我看的报纸,我想到这问题,这个信的问题是大问题。都认为现在有好多烧香、拜佛、算命、算卦等等,在社会上流行很广,无论城市或者乡村,这问题涉及到信的问题。

  什么是信?迷信也是信。我们善心所里也有信心所,跟迷信有什么不同?而且现在认为科学是可以解决迷信问题,而且认为西方的科学里头没有迷信,那就是封建才有迷信,资本主义里头没有迷信,科学里头没有迷信,不但科学里头没有迷信,科学还可以对治迷信。可是我们现在要分析,哪种不是迷信?哪种是净信?这问题很关重要。现在看报纸认为只有这办法,只有利用科学来破除迷信,没有第二条路。

  我们这个方向性的问题,出世间学还是世间学?也有信仰问题,这信很关重要。现在人相信什么?相信金钱,相信名利,相信这东西,相信科学,哪些东西是值得信仰,值得你认为是对的?哪些个是不能认为是对的,有没有一个清楚的分析,摆在我们每个人面前。也就是刚才咱们提的,你的对向、你的面向是什么东西?你承认什么东西?不承认什么东西?你崇拜什么东西,不崇拜什么东西?你觉得哪个好哪个不好,你喜欢什么,不喜欢什么,都跟这有关系。所以“信”字我们要好好研究一下。咱们又把这个问题要提出来,跟刚才说触心所,那是遍行心所,现在是信心所是个善心所。

  这部分在《成唯识论》第六卷第一页,回去参考。(《成唯识论》第六卷第一页说:“云何为信?于实德能深忍乐欲心净为性,对治不信乐善为业。然信差别略有三种:一、信实有,谓于实事理中深信忍故。二、信有德,谓于三宝真净德中深信乐故。三、信有能,谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。”)

  “信”一般都分三方面,这个所信,一方面信是有真实不真实;第二信是有没有德性,有没有功德,就是现在所谓价值;第三是有没有能,有没有力量、就是因果,也就是效益。大概你相信的东西,在佛教分析就是在这三方面,一是是不是真理,二是有没有价值;三是有没有效益。

  信,在佛教里常常跟胜解联系在一起,也跟欲乐、兴趣联系在一起,大部分咱们看信就有这样的情况。所以信,是迷信还是净信是个大问题,这善心所是清净信。还有的相信的不是真理,他认为真理;没有功德,他认为有功德;没有效益,他认为有效益;这就形成了你相信的东西是不是合乎道理?有这个问题,你所信的东西是不是真实可信的?

  佛教的胜解、决定的认识,首先相信的东西,在佛教里就有:你到底是出世间的还是世间的?当然世间也有善法,世间的善法,真、美、善,必须合乎无我、无常的要求、必须合乎真如的要求,虽然你的方向跟出世间的不一样,但是你的善法,还要跟出世间的真实有相应的地方。

  虽然世间的善法,所感的是人天善法,在人间认为非常美妙、可赞美、可爱的境界,但是你所谓的人天境界,以至到三界九地最高峰,那个境界都是世间的境界,都是受行苦折磨的世界,跟所谓佛教的净土是有区别的。按佛教标准,都不是最清净的东西,直到最高峰非想非非想处,都不合乎要求的。

  第三种效能,因为方向都有问题,清净和杂染的区别,污浊跟清净的分别,拿这个分别,这世间的东西都不符合出世间要求,多么美妙的人间、三界的世间,都不符合佛的净土的要求,佛的净土是受用身、受用法乐。现在的人很容易混同:将来到极乐世界,那就到家了,里头吃喝玩乐都有,这都是欲界众生的想法,还谈不到色界跟无色界。现在的人只讲吃喝玩乐,他看不到也谈不到,他认为讲佛教就是吃喝玩乐,将来的净土、极乐世界就是吃喝玩乐,不但佛教界,无色界看这些也是太低级、低下了,看这个东西并不可乐,最主要的是看他相信的真实不真实的问题。

  就拿真如是二无我所显来讲,有我有常的东西都不真实,都是虚妄,根本世间没有我常的东西,都是自己增益出来的,不合乎真实的要求,根本没有的东西,你增益出来的,真正是唯心论。现在,说是封建迷信有唯心论,科学没有这问题,科学刚才说的,执的是夸克我、或是细胞我、或是细菌我,总之是最小的东西吧,点我,最后那“点”,你没法抹杀,无长无宽无厚的。最后夸克不能再分了,你还不承认?所以各有各的迷信,根本没有的你认为有,根本不是绝对的东西,你认为绝对,很特别。

  再有最主要的因果问题。什么是真正的因果?就是缘起的问题,生起变化的问题就是因果问题。因果问题绝不能建筑在有我有常的东西上,因为有我有常的东西不能生起变化。你说它有自性,它能生起无自性的东西,根本常一不变能生起变化的东西,在佛教说这是不平等,你所生起的结果跟你自己不同,你怎么能生起?

  而常一不变的跟有自性的东西,这个东西在佛教里是你无法领略的东西,是你没法经验的东西,在你经验里头找不出这东西来,你什么时候有这个经验才能领略到这东西,你没领略过的,是增益的,就是我认为有这个东西,我认为有常的东西、我认为有我的东西,就是有,就是这么一个道理,你认为的根据是什么?你领略过吗?他就不说了,原来就是这样的,所以信的问题跟因果有关系。

  当然现在人也信因果,算命、算卦、测八字,以至于还有人说什么你的过去怎样怎样,你在现在怎样怎样,说的有来有去,好象他真正看见了一样,说你这人就是从前的某某人……,他说的非常自然,他真正有的特异功能、有天眼、天耳,一般人也相信他,我给你烧点香、给你点钱,给我算算卦,给我点预示,咱们也互相交易一下,我给你钱、东西、表示,你也得回报点,所以把因果看成一种自己杜撰的东西,“我认为怎样怎样……”。

  前头说过很多次,常一不变的东西没法生起变化的东西,大家都比较容易理解,常一不变怎么能变化?常一不变的能变化,那就不是常一不变的。你有自性的东西生起旁的东西,自性保得住吗?生起他性来,把你自性给破坏了,成了他性了,所以这都是有武断的东西在里头。说小的东西能生起后来大的东西,那小的东西到大的东西,它是能不能保持原来的情况?小的已经变大了,它已经不是小的了,它如果是因,大的就不是它的果了。所以这里头是,原来怎么怎么样,后来变化不怎么怎么样,都是打破了作为原因的可能性,是不是这样?

  总而言之,这世界上是不是有规律性的东西,一般说,自然、物质有规律性,人本身没有规律性,人是上帝生的嘛,上帝没有规律性,人也就没有规律性,上帝没有法,不受什么法则,没有规律性,人也就自然而然的就是这样。最主要的是人本身是不是有因果关系,真正的因果关系。

  佛教就是讲你这杂染的因,就生起苦难的果,这种因果规律,佛教认为是决定的。这“善有善报,恶有恶报”,跟一般天眼通,看到某某人……完全不一样。这个因果关系,实际上就是阿赖耶识、现行生种子、种子生现行这样决定的因果关系。现行它也不能单独存在,种子也一样,阿赖耶识、前七识也不能单独存在,是互相依存的,都是依他而起,没有依自而起的,只有这种规律性,没有其它的规律性,无论是人生、宇宙,就是这么一条规律。这条规律决定不可改变。

  如果把因果关系建筑在无常无我的方面才有可能,建筑在有我有常上就没有因果关系,谈不到因果。所以,你相信不相信这个,这就是一个大问题。世间人都认为,有上帝才有人,有单细胞才有各种生物,以至于人,这种是封建迷信呢?还是资本主义迷信?所以,大家回去看看今天的报纸,有许多的学者在分析这个问题,说现在科学还不能万能,不能解决一切问题,所以给人留下漏洞。还有人说,现在是商业社会,把算命等等跟商业联系起来,本身是一种商业,没法子避免。主要的在我们来看,主要在对因果关系不了解,就造成很多的迷信,金钱万能、这个万能、那个万能,武力万能等等的万能,酒也万能,“今朝有酒今朝醉”,今朝有钱就什么都解决了。所谓它的万能的东西很多,其实世界上没有万能的东西,这万能的东西就是迷信。科学没有办法把所有问题都解决了,社会科学对人类因果也没法子都解决。

  只有现在咱们说,在变动中的东西,现行方面跟潜在方面交替起作用,只有这一种情况相似相续,没有其它办法解决,在有为法里找出特别玩意、特别出色、特别与众不同、特别不平等,找出这东西很难找的,你找出来也无法保证它真正有这样的作用。

  所以,再来就是真实到底是什么?真理到底是怎么回事?真理是否能在有为法里找到?这问题更麻烦,所以世间所有学问里头,无论宗教、科学,都想找出最后的依据,真、美、善的东西,最自由、最平等、最真实,世间所有学问、世间所有的人都在这儿寻找这个可信的东西。希特勒用多少血汗完成他的基业、最后他还是自杀在地下室里。象东条英机这样的人,觉得大东亚共荣圈、王道乐土在,后来怎样?现在桥本想利用美国称霸,想跟中国作对,利用日美安全条约给它变质,你克林顿也得向日本学习、向东条英机学习,别净相信商业问题、经济问题,还得要相信武力,象这也是信仰的问题,看起来这王道乐土在这个桥本脑子里头还是继续存在,他相信这个,他认为这个将来解决问题。

  按说已经受了教训了,好象日本有许多人一个心眼,并且使克林顿也跟他学点,所以这是个迷信的问题。中国人一个心眼儿,就是发财(众笑),旁的都不要紧,就是钱要紧,什么人情,什么都不管,咱们就是怎么能欺骗人,想种种特殊办法,谁能赚钱谁就是好汉,把人的作用都看低了。其实主要是人的力量,离开了人不行。

  所以最近我跟人谈起,中国哲学讲互维的作用,互相维持,这是中国文化最大特点。西方文化是互防作用,一个维一个防,就造成了两种世界观,两种方向。它相信这个,所以它立法,主要是互防。这个防,一是互相防备的防,一是互相妨害的妨,都可以。而中国呢,一个人不能算人,必须这个人跟人搭起来才算人。

  所以我今天也想到这个问题,孔子说“男女居室,人之大伦也”,这个思想在人类、在欲界众生来说是一个很了不起的思想。你说讲人权,现在美国、西方就是指责我们中国人权的问题,我看中国人最讲人权,西方最不讲人权。因为什么这么说呢?它没把男女居室当作人的大伦,因为这男女居室人之大伦是人生不可破坏的一个生殖的关系,这里头有规律性的东西,你想,两个人随便乱搞,对所生殖的第三者,是否有很大的妨碍?不是你们两个人问题,是三个人的问题。现在西方单亲家庭,这就破坏了人的地方,可见根本没把第三者放在眼里。

  五伦,生殖关系,这是大法,在中国儒家说,是个了不得的事情,不能随便,男女要有别。中国最讲人权,乱搞,就最不讲人权了,你说个人我可以自由,第三者不考虑了,你怎么来的?你的父母要是对你也这样的,你成什么东西了?成孤儿了,没人管了,在街头睡觉了。所以我说咱们中国应该提出,你们最不讲人权,你破坏生殖伦常问题,不注意第三者生存,所以这也是信仰问题。

  生物、动物都是这样延续下去的,有些动物很讲这个的,讲男女有别的。拿生殖看作两个人的问题,不看作三个人、三个人以上的问题,那就是不讲人权,破坏人权,要个人自由,生殖的问题没有个人自由。所以中国说“男女居室人之大伦”,这个大字,伦常,中国人应该好好讲讲这个问题。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多韩镜清居士佛学内容

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

韩镜清:摄大乘论 第67讲

韩镜清:摄大乘论 第68讲

韩镜清:摄大乘论 第69讲

韩镜清:摄大乘论 第70讲

韩镜清:摄大乘论 第71讲

 

后五篇文章

方立天:中国佛教哲学要义 第十一章 南北朝时代佛教三大

方立天:中国佛教哲学要义 第十一章 南北朝时代佛教三大

方立天:中国佛教哲学要义 第十一章 南北朝时代佛教三大

韩镜清:摄大乘论 第65讲

韩镜清:摄大乘论 第63讲


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
五明学佛网,文章总访问量:
华人学佛第一选择 (2020-2030)