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韩镜清:摄大乘论 第82讲

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 韩镜清:摄大乘论 第82讲

   第82讲:第三品(第9页第7行-10行)

  (1997年1月19日)

  把上次讲的再增补两部分。一部分就是所谓“因缘所生法,我说即是空”。因缘所生法,这在《瑜伽师地论·真实义品》里头也说得很清楚,空,空的什么呢?就是“由此而空”,还另外呢是“于此而空”,两部分,一部分是于此而空,一部分是由此而空。在什么上头空?跟什么东西空?弄得很清楚。

  我们前头讲这个名、事、跟义三部分,名就是能诠部分,事跟义就是所诠部分,这事跟名都是依他起性的法,都是因缘所生的法,这些都是于此而空,这这个上头有所空。由此而空呢,就是在这上头遍计所执性根本没有,由它来空,这交待得很清楚,什么空,什么不空。

  我们前头说这个名,跟这个事,名这方面也可以讲是想心所上头的名,想象的名,事呢,也可以说是想心所上的事,这两部分都是依他起性。这个义呢,就是遍计所执性,就是所诠的部分根本没有的。所以在什么上头空呢?就在这名跟事上,在依他起性上空。空的什么呢?就是原来本来没有的义,遍计所执性的义。所以什么空、什么不空,交待得很清楚。大家可以参考《瑜伽师地论》的真实义品,它简单地说,就是于此而空,由此而空两方面。

  上次我们说,世间人是绝对有,佛教内部有些个顽空,把空当成一个所相,他还有个相的空,拨无依他起,这个空就是顽空,就是象咱们说的绝对无。一种是绝对有,一种是绝对无,这都是邪见。可是真正讲起来,绝对无比绝对有更坏。它实际不但破坏了世俗法,也破坏了胜义法,也破坏了出世间法,所以说罪名更大。这种绝对无比绝对有的看法造的恶更大。绝对无往往是从我们佛陀学的内部出现的。我们要把什么是有、什么是无、有是有的什么、无是无的什么弄得非常清楚。这是我们对上次讲的一点补充。

  再来就是色法的问题。上次我们提到色法,很容易让人们执着是有,因为色法好像前后比较一律,好象有点一致。上次我们提出几个关系,对于色法。一个是障碍,一个是破坏,色法离不开障碍跟破坏,变,障变,变障,变碍,在佛教里讲,变障、变碍这是色法。越是障碍的东西,它越容易坏,所以色法呢,一个障,一个坏,是它的特性。

  再来我们也谈到,色法常常受到坚湿暖动的暖的影响,现代物理学上也是(讲),温度特别高的时候,坚硬的东西就变成液体或者气体,物体三态,寒冷的时候就凝固起来了,这个也是在温度之间起变化,(就是)刚才说的在障碍跟破坏之间起许多的变化,这是色法的情况。

  再就是色法还有一个有边无边的问题。它也是有边无边上来变动。我们看一个大的火球——太阳,它是不是有边、有中心呢?这很难断定,时时刻刻有变动。我们地球呢,好像有边,这边是不是固定下来了?它也是有边无边之中变动。

  这无机物本身都是微细的东西、小的东西、极微的东西来凑成的,这凑成的是不是成为一体呢?就很成问题。而有机物,从种子到芽、到枝干、花果,这一系列的它有一个发展,好像从一个种子里头发展出来的,好像它这个一致比无机物的一致更强一些。无机物的一致,比方钢筋水泥,它是人工给它制成的,给粘着成的,可以说是种种的分子,用一种东西把它暂时粘合成的,是不是成了一个东西?都很成问题。

  象我们说的火球太阳似的,它是不是能成为一体呢?是有疑问的。是不是有中心?有边界?这是问题。有机物就有所不同,有机物有所依,有点一体的味道。大东西都是小东西凑成的,是不是能形成一体呢?怎么粘合起来的?都是成问题的。

  以前我们说的这无长、无宽、无厚的点,点来积累成线,线积累成面,这些东西都是凑成的,有时候好象很坚硬,温度低的时候很坚硬,实际上它本身是不是成为一体呢?还有问题。是什么东西粘合成的?都有问题。就是钢筋水泥这东西比木质的东西能强硬到什么程度?都是问题。就拿我们说蜘蛛吐的丝,比我们人造的丝要坚韧的多。有机物一体性的表现比较强,无机物是松散的,无论多硬,它是不是有中心?有边界?都是问题。

  所以说色法它在有边无边之间摆动,你说它能固定住吗?那也是个问题。不过这色法因为是我们名言种子所生的,前后有点一致性,再加上第六意识、第七意识支持一种我,给它一体的支持。我们每个人的第八识里头所有的东西,都跟识体有关系,实际上这个物质的东西,所以坚硬、所以前后有点相似,这原因跟咱们这个识体支持它有关系,第七意识支持它,第六意识支持它。

  实际上一个物质的东西,它很难说前后不变动,尤其现在物理学上证明,用微观的办法,来看宏观的东西,那它是常常变化不停的。

  实际上识体,这第七识、第六识还有维持色法不变的作用,尤其第七识,对我们现在的东西来看,总有一种恒定性,它执着第八识见分为我,所有宇宙里的东西,都跟第七识有关系,跟我们每个人的第六识、第七识有关系。所以好像恒定不变,这里头也有我见的支持。

  对色法怎么看?总而言之,名言所指的那个义,名言所诠表的、所确指的那个义,我们的对向,每天、每时、每刻好像都有个所对的东西,真正有个所对的东西?这个东西实际上一点儿都没有。真正讲起来,还是我们第六意识那种俱生我见跟分别我见在那儿起作用,尤其是第七识那四种我见,来支持我们这个宇宙里头的东西好像前后不变,实际上,我们第八识所显现的东西,都是刹那刹那的过程,要不是第七识执着的话,你也没法子证明它有前后有一致的东西,没有一个固定的东西,没有一个不变的东西,所以跟我们的我执、我见、常见有特别的关系。

  不但我们现在这个异熟果好象有个东西不变似的,就是现在我们这个第六意识、第七意识每时每刻都还增加一种执着的力量,所以我们面对的那个义,(认为)有个常一不变的东西在那儿,这个与我们本身的识体有特别的关系。追究起来呢,在我们过去的造因方面、积累的业力方面也有关系。

  真正讲起来,所谓有一个面对的义,跟不变的东西,真实的东西,那还是我们自己增益的方面多。实际上就是常常变化的,常常显现的,常常破灭的,这样的依他起性的东西。

  所以我们现在就把能诠所诠这两部分弄得比较清楚了,那也就是在依他起性上根本没有那一个我跟常的东西,这我跟常的东西都是跟你本身的执着有关系,跟你过去熏习有关系,跟你过去造业有关系。

  所以我们把一个好象很顽固的东西分析清楚了,根本它顽固在什么地方呢?根源也找着了,那就是,我们认为真真实实的东西,实际上都是我们自己增益的,自己造的魔,实际上没那么回事情。

  这里头又有一个问题,依他起性都没有吗?又不是。说(有人)把依他起性看作没有,我们把遍计所执性从依他起性上分离出来了,这才是真正没有的东西,真正空的东西,原来就没有,你增益的,这样才知道什么是存在,什么是不存在。把这什么是空?什么是有?存在什么?不存在什么?

  存在上的有无,跟因果上的有无要分开,可是存在上的有无影响了我们因果上的有无,这要弄得一清二楚。所以我们拖泥带水的,就因为我们有烦恼,有执着,所以本来很清净的世界,弄得非常污染,非常脏,非常障碍,非常束缚,这又脏、又束缚、又障碍、又痛苦的世界怎么造成的呢?那就很清楚了。

  我们要把杂染转依成清净的,这是一个最主要的问题。从现在我们这个分析看,非常顽固、非常坚硬的东西,实际上并不是它顽固,也不是它坚硬,是我们自己本身有种执着的力量,就是颠倒、虚妄,这个力量支持了我们这个痛苦的世界。所以真正要解脱,并不是在外边,也不是在那个坚硬的东西上,而是在你本身的软件上。

  上次我们讲到:“若如其显现已知是无所有者”,这个显现都是识上的显现,都是能显现,离不开识体,我们这个识体显现出来,本身它就没有一个所显现的东西,并没有有个自性的东西在那儿显现。现在我们分析,跟我们一般认为那个实实在在的世界完全慢慢不同了,又有染污、又有障碍、又有束缚的那个世界慢慢地好像轻松起来了,这轻松并不是在外头,就是在你本身那个执着、那个增益的东西撤消了。所以“如其显现”,本来这个显现就是一个能显现的显现,并没有所显现的东西,并没有一个有自性的东西在那儿显现。我们说这个的时候,跟我们一般生活里头那个光景,完全不一样了。我们日常生活的那个光景,就是个染污的世界,是有障碍的世界,有束缚的世界,是颠倒的世界,就是有增益的世界,根本没有的东西增益上有,就是这么个问题。

  所以要是早知道我们识体上显现的东西,根本没有那么回事儿,就跟那个幻化一样、变戏法儿一样,要是这样的话,本来就知道是没有的话,那就是

  “则依他起自性于一切之一切中何故不成为无所有耶?”是没自性,但还有一种幻化在那儿。为什么这幻化还有呢?不是完全没有了?这已经叫你慢慢撤消了那个执着的、增益的,可是又容易(产生)又一种增益,这个增益是空的,这也是增益,就是咱们说的那个绝对无。这主张绝对无还是(有)不老少的人,尤其是在佛陀学的内部。

  他所谓的绝对无是不是真正的绝对无呢?真正讲起来还是绝对有,他那无本身就是有。而普通那种绝对有还容易破坏,他这绝对无有一点儿更顽固,更不好破坏,因为他在打着正义的旗号,打着一个胜义的旗号。

  我们对绝对有看清楚了,跟着问题就来了,是不是又成了绝对无呢?就是连这个依他起性也没有了?还是有很多的人容易陷到这个泥塘里去。所以障碍、束缚,跟不能到彼岸,老在海里头,老在泥塘里头,正是一般的众生的一种去向,他无论如何不甘心,总是要往轮回里去,你不叫他走,他还是走,尤其是顽空,这种绝对无的看法,其实它不是绝对无,它比那绝对有还坚硬,也是属于那绝对有的部分,比绝对有还坚硬,还顽固,还堕落。

  所以就提出这问题,是不是依他起性就没有了?是不是简直就软得不得了了?是不是一下儿就软下去就没影儿了?这很容易就想到这儿。你刚一方面松了点儿绑,他又要想法子非要绑得更结实不可,这也是人的一种毛病,众生的一种无始以来的一种习气、习惯。

  是不是依他起性没有了呢?它是没有自性的东西,你把它一下扫光了就完了呗,留那么一点儿干嘛呀?它这个有、它这个存在跟一般的存在不一样,它好象轻了,不象绝对有那么沉重了,可总是轻了还是不好,还是加点儿码儿,加点儿重量,这加重量就很容易在无的方面加重量,什么都没了,多痛快呀!

  是不是依他起性没有了?虽然它自性没有,这是非常软性的东西,近于无有,近于无,很容易我们当成空,因为我们不习惯,有惯了,好象太那什么……,过去轻安之乐好象有一点儿,好象还是觉得刚一把这重量取消,还有点不习惯,还得加点儿,在旁的方面加重量,容易把它当成无。在我们佛陀学的内部,就有一部分人就这样,他非往这个轮回里头跑不成,觉得自在没意思,还得加重量,这是人的一种特别习惯。

  是不是依他起性没有了?有人就是认为它没有了。把脏水和小孩儿一块儿泼在地上,很容易把这依他起性跟遍计所执性一块儿给扔了,多痛快,给扔了它。现在这种人数还不少,很有吸引力。

  西方这个休克疗法比较吃香,我们也来一个休克疗法。上次咱们也提到,这小乘不简单,它真的来一个绝对空,绝对无,身体力行的绝对无,不是脑子想的无,这不简单,它把人生宇宙能够一下破坏了,划上一个绝对的句号,这是古今中外也是非常少见的。它不是说说,不是想想,实际上把人生宇宙一下子给砸碎了,这在世界上也是很难做到的。我们看世间上,认为有绝对的东西,那可能是小乘是真实的不得了,它真正绝对无,绝对自杀,绝对毁灭,自个毁灭,这种种姓也(是)特别的,这个硬度很大、很强。

  所以是不是把依他起性都抹杀了就完了?可是没那么容易。

  “此若无者,圆成实自性即无”,圆成实性也就没有了。这真正讲起来,圆成实性跟依他起性是密切得很,假设我们依他起性离开了遍计所执性,那就是正常的圆成实性,这是真正的问题。要是没有依他起性,圆成实性也不存在了,因为圆成实性里头就有一部分是清净依他起。那这依他起性没了,圆成实性也没了,

  “云何不成一切都为无所有性耶?”一点儿东西都没有了。为什么不来一个“本来无一物”呢?也没有尘埃,这多好啊,这就是顽空的想法。

  “若依他起及圆成实之自性无有者”,这两种自性都没有了,“由当成为无有杂染与清净之过失故”。你要是都没有了,就成为也没有杂染,也没有清净,实际上现实就是杂染、清净,脏得不得了,污垢,最脏、最不清净,也是最清净。我们原来是最清净的世界,最清净的法界、真如,这叫我们糟蹋的最不清净。

  但是,你怎么抹杀的话,你没法子最不清净跟清净的东西一下子抹杀掉,你抹不掉,怎么能把我们这贪嗔痴一下抹掉呢?能把最清净的东西抹掉吗?你要没有依他起跟圆成实的话,那就成为过失了,既没有杂染,也没有清净了。而杂染跟清净是现实问题,就是我们的过失跟功德是没法抹杀的,善恶你没法抹杀,痛苦跟安乐你没法抹杀。

  “然杂染与清净可得。”不管怎么样,这杂染清净你没法抹杀,不管你说它怎么软、怎么硬,软在什么方面,硬的什么方面,但是,一个脏,一个净,没法抹杀,一个人的真正痛苦跟快乐,你也没法抹杀,还是可得。

  “由如是故,非一切都无所有。”这下了断语。我们好容易把依他起性里头根本不存在的东西、根本最脏的东西,那个遍计所执,给它剔出来了,剔出来以后,这就成了一个真正存在的东西,一个圆成实性,一个依他起性,这依他起性里头呢,还有一部分清净,一部分染污,这两方面你没法抹杀。(休息)

  现在请大家特别注意一点,就是什么是存在?什么是不存在?存在的问题是一个世间的问题,也是出世间的问题。尤其出世间的存在,跟世间的存在根本是两回事,世间存在是轮回的存在,出世间的存在是解脱的存在,不能拿我们的轮回的存在当成出世间的存在,不能拿我们的真主、或者耶稣的那种存在当成佛的存在,两回事情,甚至正相反。

  必须把你原来认为的那个存在完全转变,才能认识真实,不是一下子你就拿你那个存在的认识认成是佛教的存在,所以一般呢,也把佛当成真主,当成耶稣一样看待,那是完全错误的,性质完全不一样的。

  三性就是三种存在,一种是遍计所执性的存在,那是根本不存在的存在,而我们所认为的一切存在都是(不真实的存在),就是根本没有的东西你认为有,所以你认为的那个佛,根本不是佛,那就跟世间的耶稣一样,上帝一样,帝释天一样,梵天一样,鬼魂一样。

  所以存在的问题是个大问题,佛教特别把这个,尤其慈氏学里头,提出三种存在,这很特别,楞把遍计所执性跟依他起性这种存在分开了,这在世间所有的学问里头都没有这种分开,都拿遍计所执性的存在跟依他起性的存在当成一回事。这是个大误区,你认识不清的话,你就弄不清到底什么是真实?什么是不真实?白活一辈子。这是无明啊,从无明里来,还到无明里去,整个你是离不开无明,都是黑暗你的生活,一点儿见不到光明,所以最痛苦了,糊里糊涂的,只能耍一点儿小聪明,自欺欺人。

  所以存在的问题是最大的问题,而佛教把它分三种存在,这非常特别,顶多一般都分成两种。大家好好想想,这三种存在是怎么存在的?完全性质不同的,而且又很互相擦边儿。尤其那遍计所执性,它非要抓住依他起性不可,离不开它,跟那蛇离不开绳子一样。可是世间所有的知识跟经验,都只有两种存在,没有三种存在,没有把这个遍计所执性跟依他起性完全能够分开的,作为两种存在处理的,没有这么回事,只有佛教里有,很特别。

  你不论那是一件什么事情,茶杯、极微、上帝、佛、朋友、家人,你要不把这三种存在分析透,还把佛教当宗教看,迷信,你烧的香、拜的佛,都是那种把佛糟蹋成不是佛了,真正佛不是你所想的一样,这个一定要辨清楚,否则你相信的佛教,不定是怎么个宗教。

  所以劝大家,一定把三性弄清楚,三种存在,你要不把三种存在弄清楚,什么存在你都弄不清楚。你白活一次,也许白活百次、万次,永无见到光明之日。我这话说得好象过火,意思是劝大家好好把真正的佛典看清楚,不能听人家人云亦云。这法宝在,你还何所求哇?

  我们的一生太幸福了,能碰到慈氏学,碰到佛陀学,那太了不起了,可是一般搀和的东西太多,听人家人云亦云的东西太多了,请大家把这些先放下,把《摄大乘论》从头好好看一看,咱们现在又要放寒假了,请大家回家把我们以前讲的东西好好读一读,到底怎么回事?跟一般讲的一样不一样?完全不一样!我们是根据法宝来说话的,不是人云亦云,我们把佛当成真佛,不是象普通人当成那种乌七八黑的佛,跟上帝一样的佛。

  这次也要放假了,希望大家好好地,把旁的东西扔下,好好《摄大乘论》,过去讲的跟现在讲的,旁的都先搁下,先放一放,要拿旁的道听途说老是在脑子里头回旋的话,始终你没有那一天能见到真正的佛陀学。我们不敢说大话,就是老老实实地把慈氏学的经典读懂,旁的我们没有什么东西。现在我们听讲的人不少,希望大家安下心来,在寒假里头把我们过去讲的都好好研究研究,到底这说的什么东西,说的什么事情?不要再跟那道听途说的搀和在一起了,因为道听途说他没有什么根据,他就凭他脑子里自个去想,他并没懂什么叫《摄大乘论》,你问古今中外有几个人懂啊?他都看不懂啊。有好多大师,他读过没有?读懂没有?都是问题,象宗喀巴之流,就更甭说这禅宗了,我们为什么能够批评他们?主要是我们根据慈氏学的经典,离开经典我们没有什么可说的,也说不出来。

  你要真正想学佛,想解脱你这生死轮回的痛苦,旁的都是小事,生死轮回是大事,是最痛苦的,别把那不相干的东西往里拉,本来够脏的咱们生活里头,还嫌不脏啊?根本没有的东西非要往里头拉不可,本来不可爱的东西非要贪嗔痴不可。世间上没有一种决定的东西,都是可以怀疑的,都是一种迷信的?不!只有佛教能够真正勘破无明,你把这无明的窗户打开了,你才能够见到真实,否则你糊里糊涂的一辈子,糊里糊涂的不定多少辈子,白活!白受罪!

  有很多重要的法典、法宝,我们就是要一心一意地想把它弄清楚、弄懂,不要再乱搀和了,这杂染得够瞧的了。怎么样能转染依在净依?怎么能破除这无明?那必须真正下功夫把这个法宝弄清楚,尤其无著、世亲、慈氏的著作,非要拼命地把它弄清楚不可,为什么?因为这是我们能够解脱的唯一的道路。大家不信,你离开这东西,你找一条解脱道路,你找得出来吗?

  老说修持、修持,你怎么修持呀?你理论都弄不清楚,你怎么修持呀?佛教就是佛说,佛教就是佛的言教,他经过讲道理,就是解说道理,这一唯一的一个出路,离开这个出路没第二条道,不要瞎信那些人云亦云的,我们就听这佛说的法,是唯一的宝贝。所以我奉劝大家,经过这个寒假,大家就要专心致志地把这个《总摄大乘纲领论》弄得一清二楚。

  这已经过去好几年了,我们还要继续扎下头来把它弄清楚,把这个弄清楚以后,大家就好办了。我们也准备了所谓慈氏五个颂子所有的著作,我们都想把它摆在大家的面前,大家来研究、分析、学习。我们希望过了寒假以后,我们还要在一块儿研究这问题,弄清楚这问题,把旁的都放下,那邪说外道的东西,你不放下,它扰乱你。

  我不会骗大家,因为这有许多经典都在,如果我讲得不对,翻译得不对,大家可以提出来,我们就本着这法宝来说话,旁的我不知道。尤其在现在这个思想很紊乱的时候,只有依据慈氏的五个颂子,除了这个以外,没法子找依靠。所以我希望现在有的人,都安下心来,跟我们大家一块儿把慈氏学开发出来,叫大家真正明白。这种理论开发的时候,就是你修持的时候。

  这末法时期,我们觉得只有依靠慈氏学,为什么?慈氏已经经过很长的时间,已经快要成佛了,佛所说的道理他一件一件地都实践了,都有个人的经验了,并且写成五个颂子,又有无著、世亲,还有很多……无性、安慧等等,这些在藏文丹珠尔里头都存在。我就希望将来咱们这些人都不离开,在一块儿团结起来,把这个慈氏学开发得一清二楚,叫大家都弄明白,因为他就是把经验告诉我们,根据他所说的我们是能成佛的。

  所以现在我们希望能够学藏文,比较的结果呢,藏文的翻译比汉文的质量要高,慈氏的五个颂子保存得很完全,并且注解很多,我个人一个人的力量很小,必须跟大家团结起来,真正把开发慈氏学这个任务担负起来,我一个人是不成的,无论在哪方面力量很薄弱的,认识也很有限的,必须大家互教互学,来共同担负这个开发的任务,才能把慈氏学真正开发出来叫人家明白,这是唯一的对于当前的整个世界,我们都要支持它起来,弘扬慈氏学。

  很希望大家真正能够摆脱一切不必要的东西,投身到这里头来,那太丰富了这里头。可现在所宣传的佛教有很大的不同。我相信,我们可以开辟一个新的世界,新的途径,叫每个人都要成佛,都要离开痛苦,离开无明,这话不是瞎说的,真正能把这道理弄明白,就可以证真如,由初地一直到佛陀地,那不是不可以望见的。

  尤其现在我们的资粮位、加行位,以至见道位、修习位,一步一步是能走到佛陀地的,保证可以走到,你必须得根据慈氏成佛的经验,他说得很清楚,不劳我们乱七八糟找去了,这儿给你准备好了,所以希望大家把其他听说的那些都放下,没什么了不起的东西,害人的东西多。

  所以我们现在就打着一个慈氏学开发中心,这个中心将来了不起,现在已经出了头了,这种法乐是无穷的,哪儿能享受到这?到这天地里了,整个把其他天地都改变了。说皈依,到这里头才真正是安身立命哪,对任何事情没什么怀疑的,完全确定下来了。你象疑惑本身就是烦恼,这个迷信更是弄得大家不清楚真正的道理,离开真正的道理胡思乱想。

  你到这里来,给你一个真正的、确切的认识,最初叫胜解,叫净信,能安身立命,踏踏实实,任何的说法、学说,都没有这个彻底,它就是真正认识了什么叫无常无我,佛说的三法印、四法印,“诸行无常,诸法无我,涅磐寂静”,还增加一个“有漏皆苦”,象我们生活里头,没一件是安乐的东西。

  说这个不是瞎说的,慈氏他经过了很长时间,已经快成佛了,他把他的经验昭示给我们,他这种经验太可宝贵了,你不相信,相信什么东西?邪门歪道的东西太多了,你还怕不骗你到没有见到光明的一天吗?它本身就是黑暗的东西,不明不了的,任何事情它都没个决定的,只有佛教里头才能够决定,就是这样子,没旁的说法,这么一个死心踏地的真正另外的一个世界,你为什么不想法子来登堂入室,来享受一点儿。

  所以说佛的三身,就是一个我们现在翻译作圆满享用身,过去翻作受用身,这个身,世间所有的最快乐的东西、最幸福的东西,它都能享用到,它能自在,使我们的命运完全按照自个的要求来作,真正解脱,这种快乐的世界我们在世间上没法找到,最稳定了。

  整个将来,乘,就是大乘,大的一部车子慢慢往前走,走到一个主观世界跟客观世界分不开了,连佛本身,自然就是他,他就是自然,他不象我们这五浊恶世,是被动的,是被它安排的,它是主动的,所有的运行不用操心,不用动作,所以那个主客就根本没有分别,所取能取在第一地的时候、初地的时候就已经打破了,没有说是他人、个人的分别,没有说是这个世界客观跟主观的分别,没有,初地的菩萨就是这样子,甭说到佛地了。咱们的自然都是被业力的安排,是不自在,是丑恶而痛苦的,而在佛地的时候是完全自在的,举措自如。

  在慈氏学里头把这一切一切安排得很好,辨别得很清楚,所以这慈氏五个颂子是了不起的事情,必须我们依靠它,皈依它,开发它,按着它所说的来置办一切。这件事情,在我们内部是一个了不起的事情,太有意义了,你活多少辈子,你难得碰到这个事情。这一讲就谈这些事情,希望大家安排好自个的生活,等到真正我们开发以后,大家更要把这个《总摄大乘纲领论》认识提高一步,而在这个期间大家要真正地拿出时间来把它弄清楚,这个太重要了。希望大家过一个来月吧,再见面。能够将来我们共同搞这个开发的事业。我一个人的力量微乎其微。好,就讲到这儿。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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