瑜伽士陈健民上师文集：迁识证量论

　　论梗、喻腴，请夹喻论迁识证量。忆少时观优伶演奇冤案，验尸不得致命伤。小吏归，谋诸妇；妇谓：“明日试探发中，顶门有钉否？”既获验，检查官问何以知之。其妇固再醮，曾以此法杀前夫，二案并破。死者顶门贯长钉，不亦大于所插草乎？许成佛否？

　　夫迁识属六法．六法属无上瑜伽，无上瑜伽即身证佛果，显异于带业往生之简易。某大德既依此法证果；二牧童故戏弄，一佯死，一报大德，大德固知之，君子可欺以其方，竟许焉。儿气绝，顶开发落；生者骇焉，悔过自首!大德复迁其识返，死者责日：“我正在极乐，胡召我返耶？”今有以插草为自证量，而为人修，果能如此迁识自在乎？

　　又昔大德朝佛，道经红海，亡魂冒水出呼曰：“汝虚受我供，迁识不净，令我堕此。”大德许以朝佛回向，乃隐。密勒祖师曰：“非登地菩萨不能迁识。”今之插草出血者，咸已登地耶？然则如之何方为迁识证量乎？

　　尝游德格，从诸派大师学习七种迁识法，虽其法轨大同小异，莫不以插草等为证得之量。然细研法理，参酌经验，窃未敢以此为足。若所迁智慧尊身，能迁明点，迁道中脉，助迁智慧气，此四决定证量不具，则不得成就迁识。

　　起分顶上智尊，依稀仿佛，似有还无，眉目不着，着而不坚，坚而不契。正分如幻性空，及其胜义光明，皆不得为所迁。

　　识、寿、福、智苟集中，必有已死感，此作者所亲历（此点经中未有提及，故以身证实），若徒见心间光点如豌，惟属带质。古德谓多修易致夭寿者，以此。今则前行未如量，敷衍粗观，固不致夭，亦不得为能迁。其能观点者，实为生死根本；所观之点，仅为生死支分。能所尚不能一如，是犹徙宅忘妻，岂能半迁半不迁耶？且其胜义智慧，既未证得，其点实非明点，故不得为能迁。

　　中脉无为法，表法身；或凭道家督脉后三关有制动，谓已开中脉，非也。详见拙撰中督辨。譬如宰猪屠者，以长铁条，从肛门，经尾闾直贯猪身，由此吹气，令猪膨胀，易于刮毛，此猪可许已通中脉耶？气入中脉，则中脉开解，必经息住、脉停、外现烟等十相；心契真如，方是智气入、住、融于中脉相。今既全无此相，而曰吾已观中脉，吾中脉上口顶门已开，血出草入，啧啧有辞，是不揣其本而齐其末，终不成迁道。如掘隧道，道未全通，焉得出口耶？

　　助迁之智慧气，尚非道家所谓纯阳微细气，矧属凡身业劫粗气耶？故出离心不具，则气不纯；戒律不具，则气不清；菩提心不具，则气不正；起分尊身胜定不具，则气不超凡；正分胜义空性不具，则气不化智。既非智气，不能入中脉，不堪任助迁。

　　夫能迁为明点；明者智慧，点者精华。今助迁为业劫气，则沐猴而冠矣；迁道非由中脉，则南辕北辙矣；所迁非智慧本尊，则买椟还珠矣。惟其助迁气亦智，能迁点亦智，行道亦智，故所迁尊身亦净满智慧报身，如是方得与无上瑜伽理趣相合也。愚哉初学!幸勿自负，谓我已开顶，成就迁识，执以为据，死后方悔，殊可悯也。

　　吾爱诺先师好诙谐。昔有愚而好自用者，自称能修瓶气。诺师问如何修？则答以上气下压，下气上提云云。诺先师笑日：“如此，则请坐石山上，吾将飞石从天降汝顶，令汝上下气逼合如何？”盖法法必有前行，前行证量不具，则不能直取正行；正行不如法修，亦不能圆获证量，不从证量测验，惟取相似外相，徒自欺耳!

　　或曰：“诸迁识经皆载顶肿、出血、插草，为其证量，君何独异于是？”对日：“如上四事，修无上瑜伽者所当知之通量；出血等三相，是本法别量。世皆忽于通量，断章以取别量，为矫妄故，乃造此论。”

　　曰：“然则但有此三相，终无济于迁识耶？”对曰：“本法四事为内证，三事为外相；内证外相胥具，则许迁识成就。徒有外相，属上师及所迁果位智尊（所迁果位智尊，不必弥陀，任何报身佛皆可为所迁智尊）之加持。得此加持，取死有中脉自开为遭，中有如来藏本性智尊自显为所迁（此为红教大幻网不共教授）。行者平时深知前述四事理趣，虽未成就，有此串习，临终略一忆念，便得成证，胜乎全无外三相者远矣。”或又曰：“此则死机平等，何待戮力乎生前？”对曰：“是又不然。夫外三相，若戏院太平门，谓火起全不能从此出，则否；谓决可从此出，则又未必也。火焰高炽如死魔，院中人拥挤如多生冤家债主，及今世无修持之家眷，麕(?)集将死者旁，夺其出太平门正念，则太平门虽设何补？‘死有’光明，‘中有’幻身之显现，刹那便过，非生前精进得力之士，不能利用如此电光乍闪之时机。其时孤魂飘零，前无助手，后无救兵，千钧一发，惟业自系。吾书至此，不寒而栗。为过去已死未证者泣，为未来将去未知者忧，吾岂强欲过甚其辞耶？吾惟欲警醒未死者于生前耳!”或又问：“诺师许开顶者为死人修，且以见人或物死而不代修者为犯戒，此旨如何？”对日：“此就具足四事三相之证量者而言。若但具三相，虽不直往丧家，临尸对修，当在自修房中试修，不受供养；强供，则转奉于附近大德，亦不犯。昔有大德，日集蚁舂，而迁其识。一日外出，瞩其妻曰：‘佛前吾每日所行事，汝代行之。’其妻因亦舂蚁。大德归，见无数阴魂未度脱，惊问得其实，乃补迁焉。然大德未尝不嘱其妻代也，其妻不自量力，岂大德过哉？”

　　愿诸读者深自省察，毋愚而好自用，贱而好自专，毋置生死若儿戏，不以三相自足，常以四事自量，则此论为不虚造矣。