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瑜伽士陈健民上师文集:爱、慈善、大悲、菩提心辨

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瑜伽士陈健民上师文集:爱、慈善、大悲、菩提心辨

 

  爱,十二因缘现世轮回因。《净土十要》云:“无爱不生娑婆。”与无明相应,《涅槃经》云:“爱河洄复没众生,无明所盲不能出。”又与烦恼相应,并贪、无明、不正见,称“心四漏”。现生苦果,欲爱、求不得苦,曾爱、爱别离苦,失爱、怨憎会苦;死成堕落因。慈善,依八福田营诸善事,人天乘正行,不出三界。悲,与二无我相应,曰大悲。显教般若乘、六度万行基此,三阿僧祗劫证佛果。菩提心,通者,显教大小乘皆有;别而圆满者,惟密宗金刚乘有之,为利众生,取现生佛果。

  四法界限易晓,胡为辨?为补诸祖劝发未足,为行人读来据理易判、行来涉事难分,为策励来兹,依金刚乘道,发胜、共五种菩提心,不受异说所阻。

  西竺天亲、东土省庵所劝,皆大小乘共义。龙树始指明肉身成佛,于通义愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心外,别阐三摩地菩提心,属密宗瑜伽部金刚界五相成身法。藏密但许此道十六生成佛,东密亦不否认,盖阙无上瑜伽部滚打(译音)菩提心。发此不共滚打菩提心者,必取气脉、明点、事印秘密道。明点完成在十六岁,取此道必趁年轻;二旬左右未漏失者易成,过三十六则否。设有青年闻道决志出离,顿舍仰事俯畜,则必有劝阻者,谓学佛不当爱亲属乎?爱无差等,施由亲始,非乎?谓学佛不当行慈善乎?百善孝为先,文佛示睒子胡为乎?谓学佛不当存大悲度众生乎?亲属无所依,大悲曷在乎?谓学佛不当发大菩提心乎?佛法在世间,不离世间觉,汝既欲即身成佛,当取小乘道乎?青年闻而疑,四法犬牙交错互攻,鲜不退,吾故为之辨。

  口体犬马之养,儒且不取,取无改父道;父道宁大于佛道哉?决志即生成佛,度历劫父母,生身者何待言?君子爱人以德,矧孝亲可不以佛?若奔名利、图显扬、堕爱河、非大孝,历劫爱亲如此,曾脱离轮回否?使今生父母,又不向今生度之,尚待何生乎?故当断爱河,发菩提心。至文佛示睒子,侍盲亲,隐山林共修法,迥非世俗家庭可侔。其历劫菩萨位中,亦曾示现异类身,为象、为熊、为鹿、为鹦鹉,胥为般若乘垂范。若吾人幸遇金刚乘,谓必一一学文佛,则将舍此身,充异类乎?

  或曰:“慈善组织,育婴堂、孤儿院、寡妇职工会、养老院,凡人者,其所依人先已死,今活而信佛,正宜作此等事业,忍反坐视亲属,充此等苦众哉?”日:“盖有说焉。古德所谓三金刚者是:前无愧金刚,置父母不养,任人谴责;后忍辱金刚,置妻子不顾,任人凌辱;中智慧金刚,常持胜观,须臾不离,破釜沉舟,舍小就大,置易从难,忍辱含垢,脚踏实地,咬紧牙关,克期取证,誓度历代祖先,无边有情,矧生我养我,我生我养者乎?孤寡茕独,一生小痛;生死轮转,长劫大苦。过去生中,图小善忽大事,流转到今,周旋缠绵,颠倒变易,或他生为仇敌,今生为父子;或此生同寝馈,他生隔天地;纵令修善生天,报尽还堕,果图大善,曷以堪此?昔有大德,处关中,闻母噩耗,为迁识得生西,乃泣日:‘吾母何幸,有子闭关,今为迁识耶!亲得解脱如此,他人诽谤何伤哉!’故当忍小慈善,发大菩提心。”

  大悲,因立果名,论果极则,惟佛十八不共法中独圆;论因学习,虽声闻亦有之;《成实论•四无量品》详载焉。若初发心菩萨,入般若乘,以四摄六度万行,与众周旋,试试错错,错错试试,生生自检空性,世世不舍大悲,务使悲得空,别于贪爱;空得悲,不取小果;辗转砥砺,宁贬轮位,不舍苦众;志可嘉,行实迂。八地以上,惟与众结善缘耳!犹有一切种善巧言辞不自在障,治之,入九地,名法师,始备说法自在广大智慧。今人滥竽菩萨,谮称法师,果有九地功德乎?若谓大心凡夫,不妨调练,先以欲牵;志在得鱼,岂与彼鱼同贪欲饵?今但见名利恭敬,充斥心内身外;几见大悲善诱,入于般若乘中?既未曾度众生,亦来曾度其亲。是以《华严经•行愿品》,德生童子、有德童女,极赞十二头陀行,此经岂小乘耶?文佛为一切义成菩萨时,已臻十地,仍须违反父命,悄然出家,文佛非独子乎?王位岂不具推广佛法权力乎?何以出家之初,示头陀行;其后为瑜伽部,示五相身;为无上瑜伽部,示成胜乐金刚耶?盖必如是,方能疾证悲之大者也,方能回宫度父、上天度母也。吾人学文佛法,法乎其上,必矢志出离,修足五种菩提心,圆满十八法,方证大悲也。

  至论“佛法在世间,不离世间觉”,上根已证一味瑜伽者可行。六祖但云“不离世间觉”,非谓“不离世间迷”。小乘离欲,所修无常、出离,皆小、大乘共道,惟彼于五毒境自性亦空理,尚有少许愚痴,因护戒,串习力大强;于甚深秘,以毒攻毒,利他方便,怯弱不敢行;致令自利之佛菩提,亦不得圆满,非全无菩提心也。故《方等》中明载声闻菩提、缘觉菩提,与佛菩提鼎立,国人过分斥小乘,躐等学菩萨,明、清以后,于今为烈,以致道基不稳,成证者稀,殊可叹也!

  今吾人发滚打菩提心,修即生成佛道果位方便,正须建立于极稳固之出离心基础上。古德所谓:“心依于法,法依于穷,穷依于死,死依于岩。”(故余有诗咏之云:“心依胜法法依穷,穷到将亡必有终;终此一身何处死?死于荒草碧岩中。”)非有此金刚坚固之决出心,何能于菩萨三阿僧祗劫事一生成办耶?岩中无时无事不契合果位特胜方法,座上座下,经行、拳法、饮食、便溺、醒时、睡时、交时、梦时、病时、死时、中阴时、往生时,莫不汇归于道。(故余有诗咏之云:“罢参精进在平居,已睡依然似醒初;梦境中阴都努力,方称学佛足三余。”)盖座下座上之余,睡后睡前之余,死后死前之余,务令绵密相续,不杂他事;占卜医药、画符咒水、丁忧丧子等,概置不理。《苏婆呼童子请问经》暨诸密典,皆垂禁戒,良以染污缘重,成证稽迟,行人除直取金刚持佛位外,别无事;取已,方究竟度众;以视聊结浅缘者天渊别,盖金刚乘不共捷径也。

  或日:“君所谓果位方便,毋乃过信?纵令终身出离,未必即生圆证,敢问其道,以何为验?”对曰:“本文非专介滚打菩提心果位方便。承问应验,略举祖师往迹以证实之。论资粮加行,依母佛麻几朗母施身法,一座具足:欢喜行菩萨施眼,胜行王菩萨施耳,华齿王菩萨施牙,不退转菩萨施舌,一切施菩萨施肉,光明王菩萨施骨,善意王菩萨施血,最胜智菩萨施头,无厌悔菩萨施心,阿逸多菩萨施身。论证德应验,则如毕哇巴受亥母灌顶,顿证六地;苏卡洗底母佛以凡身依毕哇巴行事印一座,六十一岁转成一十六岁,至今未死;谛洛巴椎击其弟于那洛巴杵,令登初地;萨拉哈遇空行鬻箭女目成大定,获金刚持位;玛尔巴具九位事印女,涅桀前夕,依次化光入自身,大爱孰逾乎斯?母佛移喜磋嘉礼印度,途次遇七盗,视线甫交,七盗飞升佛刹土;又尝点死尸成金身,供王赎阿札沙伦死罪,并令彼成就圣位,大慈善孰逾乎斯?莲华生大士依们都那哇空行女,双证光明身,藏王手画其腰,通而不断,如画虹,其后四天王捧师马足,飞王罗刹国,王使罗刹男女皆证胜果,大悲孰逾乎斯?密勒日巴依长寿女修滚打菩提心,证成喜金刚,当其能飞升时,亦欲出岩度众,旋复转念曰:‘与从俗人混,不如坐此为彼等回向。’一生岩处.未尝建幢开坛。有情解出离者,皆自来岩中依止。盖以出离之筛,沙米由分,米来就筛,沙自堕外。与《易经》‘非我求童蒙,童蒙求我’亦暗合。吾人试读其《苦庄严》传记,无贪之歌,字字皆泪,观其成就时,殊胜果德、瑞相万端,孰敢谓彼为小乘哉?孰敢谓果位方便不建立于出离心乎?厥后其亲、其胞妹、其未婚妻、其仇姑母,皆得度,非大爱乎?圆寂时,天人皆来供养,闻其名者七生不堕三恶道,非大慈善乎?天道、人与非人等,皆有弟子得大成就,非大悲乎?而其最初一念,无非欲发五种菩提心,实修其法,以除罪成佛度众耳!其后岩处餐麻,几濒危亡,施主相牵,终不为动,无非此五种菩提心,有以导之也。”

  愿诸青年而遇密法者,善辨四法,直依密勒日巴祖师身教,刀斩斧截,断爱忍小,内不乱于杂念,外不惑于异说,决志出离,专修成证,则祖师之灯,有人续矣!此辨所由作也。

  附

  本文回向偈

  此文脱稿之日期欣逢韦陀大瑞诞

  念自出离二十年蒙将军力常护持

  愿凡读此出离者亦蒙如是大恩德

  实修成证以度众即是将军大庄严

  佛历二千九百八十三年

  甲午六月初一陈健民识

 
 
 
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