藏传佛教宁玛派大圆满法初探：附录二(第三章 文殊菩萨思想看大圆满法见地)3

 　　附录二(第三章 文殊菩萨思想看大圆满法见地)3

　　第十一节 从《文殊师利净律经》谈起

　　一、本净

　　东方宝英佛土有何奇特超异之德，至使仁者游居乐彼。文殊告曰：不兴贪欲亦不灭之，不起瞋恚亦无所尽，不建愚痴亦无所除，不造尘劳亦无所坏，所以者何？无所生法亦无所尽，又问其佛说法，何所兴为何所灭除。答曰：其本净者，以无起灭不以生尽，所以者何，彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也。[1]

　　文殊告曰：人心本净，纵处秽浊则无瑕疵，犹如日明不与冥合，亦如莲花不为泥尘之所沾污，譬如虚空无能污者。[2]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法本净见解及相关佛经请参考第二章第一节。

　　二、无住

　　谓无文字乃为圣谛，所以者何？如佛言，曰：一切音声皆为虚伪，天子又问，如来所说将无欺乎？文殊答曰：如来所说无诚无欺，所以者何如来于二心无所住，而于有为无为之法无有言辞，由是之故无诚无欺。……如是天子，一切诸法皆亦如化自然之行，如来所解无所成就亦无所住，以是之故，所宣讲法不诚不欺归于无二。又问，何谓如来说真谛义？文殊答曰：真谛义者不可讲说，所以者何，其义趣者，无言无说亦不可得。[3]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无住见解及相关佛经请参考第二章第二节。

　　三、觉性

　　又问何谓比丘精进？答曰：无所断灭亦无所除，而不修行亦不取证，是为比丘奉行正义，所以者何，其自念言断灭如是除去，若此修行取证，则为坏想颠倒放逸众行俱合，又计斯者非正精进。又问何谓正精进乎？答曰：其等无本及与法界等，于五逆亦复如是，如等无本及与法界，于六十二邪见，亦如凡夫之法，学法不学声闻之法，缘一觉法佛法，亦如如等佛法，生死之法其泥洹法，爱欲尘劳诤讼颠倒亦复如是。……所当知见，所当断除，所当颁宣，所当成觉，发意之顷悉知见觉，靡所不达而无所住，成一切智不着三界。[4]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法觉性见解及相关佛经请参考第二章第九节。

　　四、平等

　　又问何谓所行平等如等佛法，及于爱欲尘劳之义亦等，诤讼颠倒之事。文殊答曰：用空无相无愿等故，所以者何？空者不别无所若干，犹如天子坏瓦器内空，及与宝器之内空者，俱同等空无有若干，不可言二，如是天子，爱欲之空及与诤讼颠倒之空上至道空，彼则俱空无有若干，不可名二。[5]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法平等见解及相关佛经请参考第二章第七节。

　　五、无念

　　以无念慧念知过去无央数劫之所更历，而以神足游于无量诸佛国，土靡不周遍，尽于诸漏不至无余修解脱也，而现其形无有色身，有所讲说不演文字。[6]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无念见解及相关佛经请参考第二章第二节。

　　六、虚空

　　一切诸法皆为寂寞而无生故，诸法惔怕不可受持故，诸法静默无归趣故，诸法皆尽无积聚故，诸法无尽无所生故，诸法不生无所成故，诸法无成用无造故，诸法无作无所为故，诸法无为用无我故，诸法无我用无主故，诸法无主如虚空故，诸法无来无所著故，诸法无来从无住故，诸法无住无所受故，诸法无受无所著故。[7]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法虚空见解及相关佛经请参考第二章第二节。

　　七、法界

　　又问其法界为何所界？答曰：一切众生之所界者，名曰法界。又问其法界者岂有分际？文殊答曰：虚空之界宁有分际乎。报曰：不也文殊。答曰：犹如虚空无有分际，法界如是亦无分际。天子又问曰，岂可分别于法界乎？答曰：其法界者不可分别。[8]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法法界见解及相关佛经请参考第二章第十一节。

　　第十二节 从《思益梵天所问经》、《胜思惟梵天所问经》谈起

　　一、无住

　　梵天言：“谁为得度？”

　　答言：“不住生死、不住涅槃者。”[9]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无住见解及相关佛经请参考第二章第二节。

　　二、无分别

　　梵天言：“云何名修道？”

　　答言：“若不分别是法、是非法，离于二相，名为修道；以是道求一切法不得，是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何？不离不至乃名圣道。”

　　尔时有摩诃罗梵天子，名曰等行，问文殊师利：“何谓优婆塞归依佛、归依法、归依僧？”

　　答言：“优婆塞不起二见——不起我见、不起彼见，不起我见、不起佛见，不起我见、不起法见，不起我见、不起僧见——是名归依佛、归依法、归依僧。又优婆塞不以色见佛，不以受、想、行、识见佛，是名归依佛。优婆塞于法无所分别，亦不行非法，是名归依法。若优婆塞不离有为法见无为法，不离无为法见有为法，是名归依僧。又优婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧。”[10]

　　度众生菩萨言：“譬如桥船，渡人不倦，无有分别，若心如是，是名菩萨。”[11]

　　文殊师利言：“如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相、不以众生相、不以法相有所说也。譬如锺鼓众缘和合而有音声，是诸锺鼓亦无分别；如是诸贤圣善知众因缘故，于诸言说无贪无碍。”[12]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无分别见解及相关佛经请参考第二章第一节。

　　三、虚空

　　尔时等行菩萨问文殊师利言：“是诸菩萨发菩提心者，为趣何所？”

　　答曰：“趣于虚空。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。”[13]

　　梵天言：欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。所以者何？涅槃者但有名字。犹如虚空但有名字，不可得取；涅槃亦复如是，但有名字而不可得。”[14]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法虚空见解及相关佛经请参考第二章第二节。

　　四、无有

　　文殊师利言：“若法不自生、不他生、亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故说名得道。”[15]

　　等行言：“如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利！若有真实问：‘何等是世间说法者？何等是世间圣默然者？’则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定。”[16]

　　是人无有法已得，无有法今得，无有法当得，所以者何，佛说无得无分别。[17]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无有见解及相关佛经请参考第二章第二节。

　　五、轮涅无二

　　我及涅槃等不作二，是名正位。又行平等故，名为正位。以平等出诸苦恼故，名为正位。入了义中故，名为正位。除一切忆念故，名为正位。[18]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满*轮涅无二见解及相关佛经请参考第二章第五节。

　　六、无念

　　尔时等行菩萨谓文殊师利言，如汝所说皆为真实答言，一切言说皆为真实，又问，虚妄言说亦真实耶，答言，如是，所以者何，是诸言说皆为虚妄，无处无方，若法皆虚妄，无处无方，是故一切言说皆是真实，善男子，提婆达语，如来语，无异无别，所以者何，一切言说，皆是如来言说，不出如故，一切言说有所说事，皆以无所说故，得有所说，是故一切言说皆等，文字同故，文字无念故，文字空故，等行言，如来不说凡夫语言贤圣语言耶，文殊师利言然，以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言，如是善男子，诸文字有分别是凡夫言说是贤圣言说耶，等行答言，不也，文殊师利言，如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说，所以者何，贤圣不以文字相，不以众生相，不以法相，有所说也，譬如钟鼓众缘和合而有音声，是诸钟鼓亦无分别，……何谓说法，何谓圣默然，答言，若说法不违佛，不违法，不违僧，是名说法，若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然，……因五根五力有所说，名为说法，若不随他语有所信，为不取不舍故，分别诸法一心安住，无念念中解一切法，常定性断一切戏论慧，名圣默然。[19]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法无念见解及相关佛经请参考第二章第二节。

　　七、平等

　　答曰：“若行者于平等中见诸法平等，是名得圣道已。”

　　又问：“平等可得见耶？”

　　答言：“不也。所以者何？若平等可见则非平等。”

　　思益梵天谓文殊师利：“若行者于平等中不见诸法，是名得圣道已。”

　　文殊师利言：“何故不见？”

　　思益言：“离二相故不见，不见即是正见。”[20]

　　当知圣谛非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生是名苦圣谛；知集无和合是名集圣谛；于毕竟灭法中，知无生无灭是名灭圣谛；于一切法平等，以不二法得道是名道圣谛。

　　“梵天！真圣谛者无有虚妄。虚妄者，所谓：着我、着众生、着人、着寿命者、着养育者、着有着无、着生着灭、着生死、着涅槃。”[21]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法平等见解及相关佛经请参考第二章第七节。

　　八、菩提

　　尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊！菩萨亦复如是，发同虚空相菩提之愿，即是发虚空愿，菩提出过三世非是受相，不可愿也。若菩萨起二相发菩提心，作是念：‘生死与菩提异，邪见与菩提异，涅槃与菩提异。’是则不行菩提道也。”……我平等故菩提平等，众生性平等无我故，如是可得菩提。是故菩提无有变异。所以者何？如虚空无变异相，一切诸法亦无变异相。”[22]

　　网明言：“梵天！是故当知，若无业、无业报，无诸行、无起诸行，是名菩提；如菩提性，得亦如是；如得性，受记亦如是，不可以起作法而得受记。”[23]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法菩提见解及相关佛经请参考第二章第九节。

　　九、大悲

　　于是网明菩萨白佛言：世尊！菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲心故、灭众生诸苦恼故、不自忧苦故、生诸善法故、解脱诸邪见故、灭除诸病故、舍我所贪着故、不观憎爱故、不没世法故、厌患有为故、安住涅槃故发菩提心。世尊！菩萨不应于众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦、乐心不倾动。[24]

　　众生是产业、妻子、恩爱之仆，于此危脆之物生坚固想；欲令众生知悉无常，如来于此而起大悲。……一切诸法从因缘有，而众生于圣解脱生于懈怠；欲说精进令乐解脱，如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻辟支佛道；欲引导之令发大心缘于佛法，如来于此而起大悲。[25]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法大悲见解及相关佛经请参考第二章第九节。

　　十、自性

　　梵天言：“诸法离自性、离欲际，是名正性。”

　　网明言：“少有能解如是正性。”

　　梵天言：“是正性不一不多。网明！若有善男子、善女人能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知，是人无有法已得、无有法今得、无有法当得。所以者何？佛说无得、无分别，名为所作已办相；若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？诸佛不得生死、不得涅槃。”[26]

　　有关龙钦饶降巴尊者大圆满法自性见解及相关佛经请参考第二章第六节。

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　　[1]《佛说文殊师利净律经》，西晋竺法护译，《大正藏》第十四册，第448页下.

　　[2] 同上，第452页上.

　　[3] 同上，第449页上.

　　[4]《佛说文殊师利净律经》，西晋竺法护译，《大正藏》第十四册，第449页上.

　　[5] 《佛说文殊师利净律经》，西晋竺法护译，《大正藏》第十四册，第449页中.

　　[6] 同上，第450页上.

　　[7] 同上，第451页中.

　　[8] 同上，第451页下.

　　[9] 《思益梵天所问经》，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第15册，第48页上.

　　[10] 同上，第48页上.

　　[11]《思益梵天所问经》，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第15册，第48页中.

　　[12] 同上，第50页中.

　　[13] 同上，第48页中.

　　[14] 同上，第37页上.

　　[15] 同上，第49页下.

　　[16] 同上，第50页下.

　　[17] 同上，第36页中.

　　[18] 同上，第49页下.

　　[19] 《思益梵天所问经》，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第15册，第50页上中下.

　　[20] 同上，第52页上.

　　[21] 同上，第39页上.

　　[22] 同上，第54页中下.

　　[23] 同上，第45页中.

　　[24] 同上，第47页上.

　　[25] 《思益梵天所问经》，姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第15册，第41页下.

　　[26] 同上，第36页中下.