藏传佛教宁玛派大圆满法初探：附录三(第六章 其它北传佛经与大圆满法关系)2

 　　第十节 从《大宝积经·普明菩萨会第四十三》谈起

　　一、平等

　　菩萨有四正道，何谓为四，于诸众生其心平等，普化众生等以佛慧，于诸众生平等说法，普令众生等住正行，迦叶，是为菩萨有四正道。[1]

　　菩萨欲学是宝积经者应修习正观诸法，云何为正观，所谓真实思惟诸法。……

　　以常是一边无常是一边，常无常是中无色无形无明无知，是名中道诸法实观。[2]

　　请参考第二章第七节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　二、无分别智

　　迦叶！譬如一切大地众生所用，无分别心不求其报，菩萨亦尔，从初发心至坐道场，一切众生皆蒙利益，心无分别不求其报。迦叶！譬如一切水种百谷药木皆得增长，菩萨亦尔，自心净故慈悲普覆一切众生，皆令增长一切善法。迦叶！譬如一切火种皆能成熟百谷果实，菩萨智能亦复如是，皆能成熟一切善法。迦叶！譬如一切风种，皆能成立一切世界，菩萨方便亦复如是。皆能成立一切佛法。迦叶！譬如月初生时，光明形色日日增长，菩萨净心亦复如是，一切善法日日增长。迦叶！譬如日之初出一时放光，普为一切众生照明，菩萨亦尔放智能光，一时普照一切众生。[3]

　　请参考第二章第一节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　三、大悲周遍

　　菩萨亦尔，从大悲云起大法雨利益众生。[4]

　　请参考第二章第九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　四、无住

　　迦叶！……不以空故令诸法空，但法性自空，不以无相故令法无相，但法自无相，不以无愿令法无愿，但法自无愿，不以无起无生无我无取无性故，令法无起无取无性，但法自无起无取无性，如是观者是名实观。复次迦叶！非无人故名曰为空，但空自空，前际空，后际空，中际亦空，当依于空莫依于人，若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢，所以者何，一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。[5]

　　请参考第二章第二节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　五、本超因果、平等

　　若无来无去无退无生则无行业，若无行业则是无为，若无为者则是一切诸圣根本，是中无有持戒亦无破戒，若无持戒无破戒者，是则无行亦无非行，若无有行无非行者，是则无心无心数法，若无有心心数法者，则无有业亦无业报，若无有业无业报者则无苦乐，若无苦乐即是圣性。是中无业无起业者，无有身业亦无口业亦无意业，是中无有上中下差别，圣性平等如虚空故，是性无别一切诸法等一味故，是性远离，离身心相故，是性离一切法，随顺涅槃故，是性清净，远离一切烦恼垢故，是性无我，离我我所故，是性无高下，从平等生故，是性真谛，第一义谛故。[6]

　　请参考第二章第五节、七节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　六、自性清静、轮涅无二

　　见一切诸法本来无垢毕竟清净，而自依止亦不依他，以正法身尚不见佛，何况形色，以空远离尚不见法，何况贪着音声言说，以无为法尚不见僧，何况当见有和合众，而于诸法无所断除无所修行，不生生死不着涅槃，知一切法本来寂灭，不见有缚不求解脱，是名实行沙门。[7]

　　请参考第二章第七节、五节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　第十一节 从《圆觉经》(《大方广圆觉修多罗了义经》)谈起

　　一、轮涅不二如虚空

　　一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地，修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者即空花相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中，无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满，遍十方故，是则名为因地法行菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。[8]

　　始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。善男子！如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去，其所证者无得无失无取无舍，其能证者无住无止无作无灭，于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨，如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。[9]

　　请参考第二章第五节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　二、本性自圆满

　　文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智能觉，了达于无明，知彼如空花，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道，众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。[10]

　　请参考第二章第七节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　三、觉性

　　虚空如是平等不动，当知觉性平等不动四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子！觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。……觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学，何以故一切觉故。[11]

　　一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。[12]

　　请参考第二章第九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　四、自性清静

　　菩萨变化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。[13]

　　请参考第二章第七节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　五、大悲周遍

　　求师得正悟，随顺菩提愿，依止大涅槃，十方诸菩萨，皆以大悲愿，

　　示现入生死，现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。[14]

　　请参考第二章第九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　六、平等无分别智

　　一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智能愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及YIN怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空，此名如来随顺觉性。[15]

　　请参考第二章第七节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　七、菩提圆满

　　清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生，

　　觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉，

　　入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。[16]

　　请参考第二章第九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　八、彻却正行

　　辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生，

　　所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种，

　　十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提，

　　唯除顿觉人，并法不随顺，一切诸菩萨，及末世众生，

　　常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。[17]

　　请参考第二章第九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　九、虚空无自性

　　云何当知法不解脱。善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净犹未能尽我相根本，若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度，若复诽谤彼所得者便生瞋恨，则知我相坚固执持潜伏藏识游戏诸根曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子！若知我空无毁我者有我说法我未断故，众生寿命亦复如是。[18]

　　请参考第二章第五节第六节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

　　十、自现自明证菩提

　　善男子！彼善知识所证妙法应离四病，云何四病，一者作病，若复有人作如是言，我于本心作种种行欲求圆觉，彼圆觉性非作得故说名为病，二者任病，若复有人作如是言，我等今者不断生死不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉，彼圆觉性非任有故说名为病，三者止病，若复有人作如是言，我今自心永息诸念得一切性，寂然平等欲求圆觉，彼圆觉性非止合故说名为病，四者灭病，若复有人作如是言，我今永断一切烦恼身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故说名为病，离四病者，则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。[19]

　　请参考第二章第八节、九节及附录一龙钦饶降巴尊者见解以及相关佛经。

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　　[1] 《大宝积经》卷第一百一十二，普明菩萨会第四十三，《大正藏》第十一册，第632页.

　　[2] 同上，第633页.

　　[3] 同上，第632页.

　　[4] 同上，第633页.

　　[5] 《大宝积经》卷第一百一十二，普明菩萨会第四十三，《大正藏》第十一册，第633页.

　　[6] 同上，第635页.

　　[7] 同上，第636页.

　　[8] 《大方广圆觉修多罗了义经》，大唐佛陀多罗译，《大正藏》第十七册，第913页中.

　　[9] 《大方广圆觉修多罗了义经》，大唐佛陀多罗译，《大正藏》第十七册，第915页中.

　　[10] 同上，第913页下.

　　[11] 《大方广圆觉修多罗了义经》，大唐佛陀多罗译，《大正藏》第十七册，第915页上.

　　[12] 同上，第915页下.

　　[13] 同上，第916页中.

　　[14] 同上，第916页下.

　　[15] 同上，第917页中.

　　[16] 《大方广圆觉修多罗了义经》，大唐佛陀多罗译，《大正藏》第十七册，第917页中.

　　[17] 同上，第919页上.

　　[18] 《大方广圆觉修多罗了义经》，大唐佛陀多罗译，《大正藏》第十七册，第919页下.

　　[19] 同上，第920页中.