藏传佛教宁玛派大圆满法初探：附录一(第二章 大圆满法正行见地研究)第三节 本净

 　　第三节 本净

　　一、龙钦饶降巴尊者对大圆满法的见解与著作中引用的典籍诠释大圆满法本净

　　(一)本净

　　本净之体全无所得故，如虚空性本初则清净，元成本性谁亦未曾作，现法不灭随处皆可现，轮涅普生离前后始终。[1]

　　(二)本净

　　肯定诸法为元成觉性，肯定元成本位大本净，肯定本净无有缘虑心，此即元成了义之肯定。[2]

　　(三)本净

　　凡断善与不善之相续，于法性中无有合离二，此即大密了义之瑜伽，无精勤故达于本初地，即获本具法身王宫殿。

　　凡于善恶皆不为造作，于觉性空明，如大空清净之体中，无动无摇之瑜伽士，则名领受法身王宫，安住无作本净之本位。《宝聚续》云：“此无根底之法性，无勤而成大稀奇”。又《普作续》云：“虽如何现唯一真如性，此中谁亦不能有早作，于彼无改平等之大王，安住无念法身之密意。”[3]

　　二、北传佛经相关内容

　　在北传佛经大乘佛法中，本净是重要修行见地，举例如下：

　　(一)佛告须菩提，菩萨摩诃萨遵崇发心萨芸若慧，于一切法无依倚，观于诸法一切本净，不堕颠倒亦无所得，于一切法以无所著，以观诸法一切本净，则以斯法教化众生，不堕颠倒亦无所得，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍也。[4]

　　(二)佛告阿难：“般若波罗蜜事不可计不可尽，般若波罗蜜本净。[5]菩萨行般若波罗蜜时，应如是学，不念是菩萨心，所以者何？是心非心，心相本净故。[6]

　　(三)心性本净如虚空，妄想依空无所有，烦恼业苦从妄起，业苦还为烦恼因，惑业循环无定居，无因无缘无所会，无生无灭性空寂，本体光明智清净，自性无生无变异，烦恼无明垢所覆。[7]

　　(四)善男子，如瑠璃宝于百千岁，处不净中，不为臭秽之所染着，性本净故，菩萨摩诃萨菩提心宝，亦复如是，于百千劫住欲界中，不为欲界过患所染，犹如法界性清净故。[8]

　　(五)何谓佛子，诸菩萨游入如来至真现大灭度，于斯菩萨，欲入灭度，晓了一切，本净自然，则为佛矣。[9]

　　(六)不当毁生死而求泥洹，晓了生死不可得处则为泥洹，迦叶当知，其行泥洹不起思想，当于众着令无所起，毁坏灭尽，泥洹本净，无所起生乃为无为。[10]

　　(七)尔时世尊，将欲示现菩萨之行，即入本净三昧，令一切众生悉见过去未来现在诸法本末，复令众生见诸佛无量世界诸佛世尊，有成就者不成就者，或从一地乃至十地，有现在身行不现在身行，令一切众生一一分别。[11]

　　(八)如实见众生，寂静真法身，以见性本净，烦恼本来无。[12]

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　　[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第106页.

　　[2] 同上，第104页.

　　[3] 同上，第52～53页.

　　[4] 《光赞般若经》卷六，摩诃般若波罗蜜三昧品第十六，《大正藏》第八册，第188页下.

　　[5] 《道行般若经》卷九，摩诃般若波罗蜜累教品第二十五，《大正藏》第八册，第469页中.

　　[6] 《摩诃般若波罗蜜经》卷一，初品第一，《大正藏》第八册，第537页中.

　　[7] 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一，皈依三宝品第一，《大正藏》第八册，第868页.

　　[8] 《大方广佛华严经》卷七十八，入法界品第三十九之九，《大正藏》第十册，428页.

　　[9] 《佛说如来兴显经》卷四，《大正藏》第十册，611页中.

　　[10] 《佛说魔逆经》，《大正藏》第十五册，第112页上.

　　[11] 《菩萨璎珞经》卷五，本末品第十五，《大正藏》第十六册，第41页下.

　　[12] 《究竟一乘宝性论》卷二，僧宝品第四，《大正藏》第三十一册，第824页下.