人乘之五戒—不偷盗（二）
 
                                        净界法师

    我们再看它的具缘成犯，要构成一个盗戒，要有六种因缘，我们前面根据《瑜伽师地论》，把这个犯戒的因缘分成三大类：意乐、加行、究竟。

　　先看他心中的意乐，意乐有三种：第一个是他物，就是有主物，简别它不是无主之物。第二个，他物想，你心中很清楚它是有主物，简别你不是在一种无知的状态，你是很清楚知道它是有主物。第三个，起盗心，简别你不是暂用想，你不是说一时情急暂时使用，你是要做一种侵占为己有的心情，这个时候就形成了心中的意乐了，已经有犯罪的动机，这第一种情况，他物、他物想、起盗心。

　　第二个，你采取了身口意的加行，就是采取行动，兴方便，方便我们前面讲过，你是用偷的，用骗的，用抢的，这个都是属于偷盗的方法，方便。

　　第五个，直五钱，这个直五钱我们待会再来说，这个就是它的价值在五钱以上，这个是加行。

　　第六个，究竟，这个犯戒的情况要把它造圆满，一定要离开本处。

　　在律上讲出一个公案，说有一个人他去偷牛，他晚上去偷牛，他把这个旁边家的牛，偷到他家里面来，后来他天亮之前，他想想不对，这个是偷盗戒，他又把这个牛又送回去了，所以对他旁边的人来说，他看到牛还在。

　　我问你这个人有没有犯盗戒？犯了盗戒了。因为他已经，他物，他物想，起盗心，兴方便，直五钱，关键是举离本处，他已经把这个牛，它四个脚都已经动了，你后来把它放回去，那是后来的事情了，你的盗戒已经成立，你不但放回去，你还要忏悔，因为你罪业在心中已经成就了，这是造究竟。

　　所以这个举离本处是判断这个犯罪有没有完全圆满，要离开本处，现在整个盗戒最难判断的，就是五钱的问题。

　　我们看下一段，犯戒轻重，盗取他物，直五钱以上，上品不可悔罪，这个是重罪，要取相忏。

　　盗取他物，直四钱以下包括四钱，中品可悔罪。盗取他物在三钱以下，下品可悔罪。

　　所以它这个盗戒，它的轻重除了有主物以外，它完全看它的价值，五钱这个概念，我们先讲它的缘起，我们再说明它判断的方法，这盗戒的缘起是这样子。

　　佛在世的时候有一个比丘，叫檀尼迦比丘，这个比丘呢他一开始住在僧团，住了几年以后，他离开僧团到山中独住。独住呢，他就用这个草，把它结成一个草蓬，住在一个草蓬。有一天他托钵后回来的时候，哇，草蓬被拆了，被人家拆去烧火了，没地方住。

　　这个檀尼迦比丘，他以前在家的时候，是做这个陶瓷的，烧陶瓷的，所以他想说这个草蓬不坚固，他就找了很多的泥土，把它捏成一个房子的样子，然后把它烧成一个陶瓷的房子，外面再把它漆成红色的漆，漆完以后呢就很庄严。

　　佛陀在远的地方看到这个红色房子就明知故问，就问比丘说这是谁的房子呢？比丘说那是檀尼迦的房子，他以前的房子是草蓬被人家拆了，所以他盖了一个坚固的陶瓷的这个房子，佛陀说：这个房子太豪华，不适合，不相宜比丘之法，叫比丘们把它拆了。

　　所以这个檀尼迦比丘，托钵回来的时候，他的陶瓷的房子被打破了，他又没地方住了。他心里想，草蓬的房子不坚固，陶瓷的房子太豪华，他就取其中道，干脆用木头做一个木屋好了。他就跑到这个国王的树林里面去，他跟看护人说，他说：国王之前有答应给我们树木的，我们要取这个树木来盖房子。

　　这个看门人是认为比丘不妄语，说：喔，国王答应你，好吧，那你就随便找吧，他就砍了几棵树，就盖起了房子。盖完以后呢，国王有一个官员，是专门监督这个树林的，他一看，诶，这个树怎么少了好几棵呢，守门人说：这某某比丘，把它砍去做房子，说国王答应的。

　　这个官员就报告给国王，国王说：我不记得有答应檀尼迦比丘，他就把这个比丘找过来说：我有答应你吗？他说：国王你还记得吗，你登基的时候，你曾经跟国家宣布说，凡是我的国内里面的任何比丘，要使用任何物品都是可以的，你说过。

　　那国王说：我当时讲这句话的时候，是针对无主物，只要是没有主人的东西，你在山上树上你随便捡东西都可以用，但这个是有主物，这不是我的本意，产生误会了。所以国王就不高兴了，就把这个事报告给佛陀，佛陀知道了以后呢，就当着国王的面把比丘召集起来，就制了这条盗戒，凡是有主物，不得盗心故取。

　　制了这条戒以后呢，比丘就问了，到底这个重罪的标准在什么呢，佛陀就问这个国王，说你们国家里面，犯几钱是死罪，这国王说，五钱就是死罪了，所以佛陀就根据国王的这个法律，制定以五钱为一个标准，这条戒的缘起是这样来的。

　　现在我们来看五钱的判定，这个缘起，从这个缘起，历代的律师就两种判法，第一个，从事相来制戒，就是既然佛陀说五钱，那就是五钱了，佛陀的金口不可改，就随你国家的五钱就犯重了。这个时候这个五钱，王舍城的五钱南传比丘就开会，达到共识二十块美金，二十块美金就不多，喔，那这样子的话，五戒很容易破。

　　但是这种说法，赞成的人不多，因为比较不合理，你不能够说他偷了二十块美金，你就把他判到说破根本，那这个破根本是很严重的，障道了。第二种说法是从义判，第二种律师认为说呢，佛陀当初在制戒的时候，是亲口询问国王说，犯几钱是死罪，所以佛陀是参考国王的说词而判了五钱，所以从义判呢，第二种意思是认为说，就是说你这个国家，你犯几钱是死罪，那个就是五钱。

　　你在美国，看你哪一州，这一州里面，你盗了多少钱是犯死罪，那个钱就是五钱，随在你的国家里面犯几钱是死罪，那个钱就是五钱，这种说法比较合理，是吧，也合乎当初佛陀制戒的时候的一个相貌。

　　所以一般来说，诸位，我们不能够随便用五钱，用二十块美金就判他是断头罪，这有一点不合理，太过了。所以这个盗罪的判罪要注意，杀人命断这个死罪，这个是断头罪，这个是合理的，你盗了二十块美金，这个是不能够判重罪的。

　　所以我们一般来说，比较合理的判法就是，以当时国家的法律，它制定几钱是死罪，那个钱就是我们现在说的五钱，是这个意思。

　　这个是讲到这个盗戒的一个轻重的判。

佛法修学概要——151