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净界法师:人乘之五戒—不邪淫(一)

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                            人乘之五戒—不邪淫(一)
 
                                       净界法师

    请大家打开讲义第六十八面,我们讲到,庚三不邪淫戒,这条戒是五戒的第三条,就是不邪淫。首先我们先解释什么叫邪淫,把这个定义做一个说明,我们先把它念一遍,大家请合掌:

  染情逸荡,污秽交媾,名不净行。除己妻之外,一切世间,若男若女,若人若鬼,若畜生等,并不得染心交媾,但有干犯,并名邪淫。

  首先我们把这个淫欲,什么叫淫欲,它必须有两个条件,第一个从内心来说,它必须是一个染情逸荡,这个逸荡就是放纵,放纵什么呢,放纵我们贪染的情感,也就是说呢,简别它不是在一种安住调伏引导的状态。就是说你这个内心的这个染污的情感,是处于一种放纵的现行,这是第一个条件,就是内心有染污的情感在活动,这第一个;第二个,你有实际上的污秽交媾,有身体的结合,依止内心的这种情感,去推动你身体做种种的结合,这样子就犯到不净行,就是说这个必须有心、境两种的具足,这是第一个简单的解释。

  这种不净行,我们开展出有三种情况,从五戒的角度他不邪淫,就是跟自己妻子以外的叫做邪淫,那么跟夫妻之间叫正淫,在五戒是不断正淫,断邪淫。妻子以外的邪淫有三种情况,第一个人跟人,若男若女,若男若女就是人的对象。找一个人的对象有三种情况,第一个男男,男众对男众;第二个女众对女众;第三个男众对女众,这三种情况就叫若男若女,这三种情况就是人跟人之间。第二个人跟鬼之间,你是一个人找一个鬼道众生,来做邪淫也是犯到。第三个人跟畜生之间,也是这种情况,都不可以以染污心,而有身体的结合,但有干犯并名邪淫。

  这个淫戒我们看它的定义,我们可以知道一个重要的概念,就是说,在杀生跟偷盗,它要犯到根本,它是很重视对象的。你看你杀戒,一定要针对人,偷盗也是要面对人,这个东西是系属于人的,妄语它也是针对人才犯根本。邪淫戒,它不管你什么对象,是人也好,是鬼神也好,是畜生也好,只要你合乎染污心,有身体的交媾,全部犯重,它不管你什么对象,它是不简别对象的,这是值得注意的。

  有关邪淫在《俱舍论》又讲出比较高的标准,当然第一个他人妻,这第一个,这个前面说过了;第二个自己的妻,但是你是非道,非道呢从女众的角度,所谓的正道必须是大道,非道,就是大便道跟口道,这个叫非道,你入了这个非道也算邪淫,这也是一种说法,不过这个是中品。

  第三个非处,你不是在房间里面,这个是非处。第四个非时,你在怀胎乳子的期间,或者八关斋戒期间,当然八关斋戒就犯重,在怀胎期间,或者是在哺乳儿子之间,这样子都犯邪淫。但是这几种情况,非道、非处、非时他只犯中品,这个待会会说明,这个是补充说明的情况。

  我们看具缘成犯,在淫戒有四种情况,是成就犯戒的根本,从意乐的角度有两种,第一个是正境,正境我们在律上简单的说就是道,它是个道。这个道呢,有男二道女三道,男众是大便道跟口道,你的男根入了大便道跟口道犯重,或者入了女众的大便道小便道,跟口道,女三道也犯重,男二处女三处这个叫做正境。

  那么你是兴染心,简别他不是在睡眠无知的状态,你是在清醒的状态,这个是有犯罪的意乐,加行呢你用种种的方法。

  第四个与境合,男根入女根乃至于入毛发许,这个就犯到根本了,这个地方值得我们注意,就是说杀、盗、淫、妄四根本里面,它的犯罪条件都有一个,它会考虑你心中的转想,对不对。我们偷盗你要作有主想,你如果作无主想就不犯了,这个人你要作人的转想,你如果认为他不是个人,就不犯了,至少不犯根本。

  邪淫,它不管你作怎么转想,他不管你,只要是个道,你只要进去,你不管怎么想都没有用,通通没有用,这是根本。只要你受乐就根本,不管你过程作什么转想,通通没有用,这个地方值得注意。

  所以邪淫第一个,它不简别环境,它不简别对象,第二个它也不简别你心中是怎么想的,它完全结重,这个地方值得注意。第三个犯罪轻重,非己妻入道,我们知道什么叫入道呢,就是男二处女三处,这个是上品不可悔罪,这个就破戒。

  那么己妻,如果是自己的妻子,如果是非时、非处、非道,中品,如果是非己妻只有身体的接触,但是没有入道,只有身体的接触中品可悔罪,这个比较简单,对首忏就可以。如果只是念头的活动,发心淫欲连身体都没有接触,那就责心忏,下品可悔罪。

  所以它这个犯罪轻重,它不简别对象的,不管是人也好,鬼道也好,畜生道也好,它完全从入道跟非入道,来判断轻重,这个地方值得注意。

佛法修学概要——154

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