人乘之五戒—不妄语（三）
 
                                       净界法师

    好，我们来看讲义，前面讲到大妄语的因缘，这个地方讲小妄语，它有六种因缘成就犯罪，我们把它念一遍：

　　小妄语具六缘成犯－一、对境是人。二、人想。三、违想说。四、知违想说。五、言了了。六、前人解。

　　小妄语包括，两舌、绮语、妄言、恶口这四个过失，它是属于轻罪。轻罪这个地方有六个条件，第一个，你妄语的对象是一个人，特别他是一个听懂你说话的人，如果这个小孩子年龄太小，他听不懂你说什么，这个不能构成犯罪，要有一个听懂说话的人。

　　第二个，人想，你很清楚他是个人。

　　第三个，你违想说，你所说的言词，跟心中的想法是违背的，这个地方针对小妄语。

　　第四个，知违想说，你自己也知道违想说，换句话说你有欺诳之心，你不是一时的误判，你是故意的一种欺骗。

　　第五个，言了了，表示说你是讲得清楚明白，不是一个暗示的方式。

　　第六个，对方理解,这个业就成熟了，就成就，叫做小妄语。

　　好，我们看辛三的犯戒轻重，这个妄语戒有大妄语跟小妄语，我们先看大妄语第一个：

　　向人说证果乃至罗刹来到我所，彼领解，上品不可悔罪。

　　这个上品不可悔，就叫做破戒了，也就是说你，这个杀盗淫妄一旦破戒，你就有堕三恶道的可能性了。任何一个业力只要临终被刺激出来都会到三恶道，只要是上品不可悔罪。

　　这个大妄语的过失有两个，第一个是自己证果，就是妄谈自己的果证；第二个就是罗刹来到我所，这个是妄谈感应神通，这两个是很严重的过失。

　　在《楞严经》讲到说这两种过失，我们解释一下，为什么这个大妄语的严重性，它不轻于前面的杀盗淫。佛陀说，杀盗淫这三种过失，会让你未成不成，你没有成就功德，你要成就的功德因为你犯杀盗淫，你就没办法成就了。

　　但是大妄语戒会让你既成必失,你本来念佛念得非常好，乃至于成就念佛三昧，你因为大妄语，你的功德一定会失掉，大妄语戒会让你成就了的功德失掉。

　　为什么它的过失这么严重呢，《楞严经》提出两点，第一个你讲你自己的果证，扰乱众生学佛的因缘。我们寻求佛法有两种情况，第一个佛在世的时候以佛为师，佛灭度以后呢，以法为师。佛陀在世的时候以人为主，因为佛是圆满的，佛陀怎么说，我们依教奉行，没有第二句话。

　　但是一个圆满的佛陀灭度以后，就不能以这个人为师，以法为师。这个法，也就是说，在末法时代的修学，法重于人。当然我们皈依法也得顺便皈依人，因为法跟人分不开，因为佛法是赖人来弘传，但是它的重点还在法。

　　你今天说，你是初果、二果、三果、四果，你很容易造成一种个人的崇拜。本来这个人要依止海公师父修学成就了,另外一个人依止忏公师父的法而成就的，结果你说你是初地菩萨，这些人就全部来皈依你了。

　　每一个人，过去生结的法缘不同，他跟你的可能是没有法缘，但是因为你自己说的你是一个圣人，造成一种盲目的崇拜。结果他本来应该法得度的，结果他失去了一个得度的机会，因为你破坏整个佛教的因缘，你把人放在法的上面。

　　所以佛陀在《楞严经》上说，即便你是圣人，你没有打妄语，你是圣人，你也不可以宣说。因为佛陀的意思是不能强调人，每一个人都是凡夫，让众生的因缘，让它自己去运作。

　　在禅宗里面就特别有这种情况，这个人跟这个临济宗有缘，他一听就开悟，这个人在临济宗里面，参了三个月没有开悟，到了曹洞宗马上开悟，同样一个道，但是善知识表达的法不同，他契他的机，过去生跟他结缘，结法缘。所以你今天你宣说你个人的果证，就打乱众生一种正常的缘起，每一个人都来亲近你，但不是每一个人都跟你有法缘，你耽误了他学佛的因缘的时间。

　　所以佛陀规定，所有的人，一旦你来到末法时代，要把你的本地风光收起来，你过去生是怎么回事通通不能讲，每一个人都扮演一个正常的凡夫，靠这个法的因缘，各有各的定位如此而已。

　　所以这个地方，不能打大妄语的意思就是说，必须把法放在最高，人是在法的下面。你打大妄语，你就错乱了，你这个人崇拜多于法，这个时候佛教就乱了。这是第一个你扰乱了众生学佛的因缘，这第一个。

　　第二个感应神通，这个过失更严重，你破坏众生缘起的正见。我们的离苦得乐，来自于皈依法，内调妄想、外断罪业，那都是依法修学。你今天讲感应神通，让众生追求一个相，一个不可思议的相状，这个相状救不了你。我们承认你好好的修学，整个过程会出现一些不可思议的相状，但这个相状只是一个过程，它是一个副产品。

　　佛教也承认感应神通，但是重点不在这个地方，因为你有法你才有这个功德相，你现在是舍本逐末，你讲感应神通，大家打佛七的时候，就不专心听佛号了，就是在看，诶！佛什么时候出现，就很容易着魔。

　　诸位，你有法你才有相，因为他如法的去安住佛号，所以才去感应佛陀，这根本在法。你现在追求相而轻这个法，你这个叫做舍本逐末。所以你这个破坏整个众生的缘起正见，因为有法才有相，不是先有相再有法。

　　所以你先谈感应神通，刺激大家向外攀缘，糟了！大家不再注意自己的五戒、十善、四谛、十二因缘的法，大家已经不管自己的法，就追求那个相。这个就是破坏众生缘起的正见，你把他的善根破坏了，所以这两个过失很重。

　　第一个扰乱众生的一个学佛因缘，第二个破坏众生内心的善根。所以这个地方为什么你要付出代价，你这个宣说大妄语的人，你的戒定慧功德必定失掉，因为你过失太重了，就是这个这样一个情况，叫上品不可悔罪。

　　我们再往下看，中品罪跟下品罪，请合掌：

　　向天龙鬼神说证果等，彼领解。向人说证果等，而言不了了，前人未解，向聋痴不解语者说，中品可悔罪，向不解语畜生说,发心欲言而未言，下品可悔罪。

　　先看中品的可悔罪，这个过失比较轻，就是说，它不会马上的去破坏你的善根，但是如果你不忏悔，那长时间的累积，也可能会破坏善根，这是中品。就是说你不是针对人，你向天龙鬼神说证果等，对方理解,那么为什么向天龙说，同样说话，不是针对人，他的过失比较轻呢？

　　因为这些人不是法器，他根本就很难修行，所以你这样讲，他听懂以后呢，反正他也不能修行，所以你也就没有所谓的扰乱他的学佛因缘，也就没有所谓破坏他的正见的问题，因为他根本就没办法修行，所以他听你说，对他有听没有听的影响不大，所以中品。

　　向人说证果等，但是对方没有听很清楚，没有真实的理解，所以没有对他构成一种实质的伤害，这个中品。向聋痴不解语者说，他是个聋子，或者是一个愚痴的众生，你讲什么他听不懂，当然这个对他的伤害就轻了，这中品可悔罪。

　　我们看下品，向畜生说那更轻了，或者你发心欲言，而未言，这个就是下品可悔罪，这个责心忏就可以了。

佛法修学概要——160

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概要——160