继往开来的临济禅师(德鸣)

　　一、生平简介及悟道因缘

　　临济义玄禅师，曹州南华(今河南)人，俗姓邢。幼负出尘之志，并以孝子闻名，及落发进具，便喜禅法。初在黄蘖会中，行业纯一，受黄蘖禅师和睦州道明禅师的接引而得开悟。可以从其开悟的公案中看出其拶念头的顿悟功行。外不放入，内不放出，走—卜绝路，而顿开了“原来黄蘖无多子”。无多子，就是说顿悟，是最极平常的意思。可是这正是般若了义语，乃世间诸案实相的秘要，亦即无上平等佛法。他之所以能道出“无多子”，主要与他平日的“行业纯一”是密切分不开的。由于经过“行业纯一”的锤炼，跳出炉子了，向大愚胁—F筑三掌，又向黄蘖面前打一掌，正是显出，掀倒须弥，踢翻地轴，倒转乾坤之气势。正如仰LU所说：  “非但骑虎头，亦解把虎尾。”在这一念逼拶中已现无生法忍，顿超顿得一下子了脱了。以后临济宗提持的激箭似的顿悟功行，完全发轫于这一大悟因缘。

　　二、悟后的着力处

　　“师在僧堂里睡，蘖入堂见，以挂杖打板头一下。师举首，见是蘖，却又睡，蘖又打板头一下，却往上间。见首座坐禅，乃曰：‘下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么?’座曰：‘这老汉作什么?’蘖又打板头下便去。”

　　这黄蘖打板头公案，具见临济入深密禅定，黄蘖第一次打板头，惊起也，济还在定中，蘖第二次再打板头，老婆心恳切再作惊起也；济能入定，蘖要教其起定，能起来也。正如仰山所言的“两采一赛”能起采也，两采一赛即在此处。以上这则公案，显示了临济大悟进——步的潜修，实为黄蘖所赞许。再看栽松公案；

　　“蘖曰：‘深山里栽许多松树作什么?’ 师曰：‘一与山门作境致，二与后人作榜样。’道了。将锄头筑地三下。蘖曰：  ‘虽然如是，子已吃吾三十棒了也。’师又筑地三下，嘘一嘘，蘖曰：‘吾宗到汝大兴于世。’

　　这则公案，其中含蓄了无尽的棒喝机用，固然代表禅行与劳动的结合。但更其重要的是“黄蘖不以临济已悟而放松考验，临济却更如一火焰似的触着便烧。”这表明，长明灯永远点起来，并昭示了临济蕴蓄的无上雷音行将震动了，这不仅表明了黄蘖对临济的信任，也说明了黄蘖不愧为伯乐，现在再看一则代饭头勘黄蘖的公案：

　　“黄蘖因入厨下，  问饭头‘作什头曰：‘拣众僧饭米。’蘖曰：‘一顿吃多少?’头曰：‘二石五。?蘖曰：‘莫太多么?’头曰：‘犹恐小在。’  蘖更打。头举似师， 师曰：‘吾与汝勘这老汉。’才到侍立，蘖举前话，师曰：‘饭头不会，请和尚代转一语。’蘖曰：‘汝但举‘’师曰：  ‘莫太多?’  蘖曰：  ‘来日更吃一顿。’师曰：‘说什么来日，即今便吃。’随后打一掌。蘖曰：  ‘这疯癫汉又来这里捋虎须。’师喝一喝，便出去。”

　　此则公案，代表临济大悟威光再现一次，再掌蘖，一喝，落落声光，俨然初悟时境界。举出这几个公案，说明临济悟道后在黄蘖会下的生活情况和与黄蘖的默契，处处表现出“立竿见影”，随处作主，不依他家作话，羽翼已健便可自在冲天飞去。后来，临济决定北归，于是有礼辞黄蘖的公案；

　　“后又辞蘖。蘖曰：‘甚处来!’师曰：‘不是河南，便归河北。’  蘖便打。师约往与一掌，蘖大笑，乃唤侍者：‘将百丈先师禅机几菜来。’师曰：“侍者将火来!，蘖曰：“不然子但将去，  以后坐断天下人舌头去在。’”

　　这是父子俩关於在传承大法关系上授受的情况。黄蘖将百丈用过的禅板几案，付给临济，这是一种禅道继承表信的作用。六祖以前阻祖相承的信物是袈裟，到了六祖置衣勿传，所以在临济看来只要资心相体信。这信物却无可重。故云“将火来’’烧却；黄蘖用意却亲切周至地说：“子但将去，以后坐断天下人舌头去在。师资之间像如此授受的，自六祖曹溪以来说罕有，这正说明黄蘖临济师资道合，心心相印的无尽法喜。临济告辞黄蘖后，游方观风，历练禅道，充分显示了，奉黄蘖命，初到杭州勘辨径山，再参三峰，并与圆林禅师作一唱一合话，推其禅机本源与百丈大悟一公案，有相似处：

　　“百丈为马祖侍者。一日，随马祖行次，  见一群鸭子，祖曰‘是什么?’  师曰：  ‘是鸭子。’祖曰：‘甚么去处也?’师曰：‘飞过去也!’祖遂把师鼻扭，百丈负痛失声。祖曰：‘又道飞过去也。’  师于言有省。”

　　人常心念被对象吸弓1而失去本心，所以会忘记自己的存在。这则公案主旨在于告戒我们，千万不要迷失了自己，因为百丈迷失自己，所以马祖扭他的鼻子，并提醒他说：它并没有飞往任何地方。意即暗示他说，你说去那里，你不正是拥有自己吗?

　　“到明化。化问：‘来来去去作什么?’师曰：‘只图踏破草鞋。’化云：‘毕竟作幺生?’师云：‘老汉，话头也不识?’”

　　临济悟后游方观风，历练禅道说；“只图踏破草鞋；”其意能可谓洒落豪

　　放。说的只图踏破草鞋，岂别无禅意?实际上，临济到处挥动“吹毛剑”，向诸方大老试锋，锻炼自己，勘辨他人，并不是为游方而游方，这些言句和行动都不足以尽他的禅道，只偶然显露了一鳞半爪而已。诸方望风披靡，只见他凌空而去。若临济者，实般若慧之化：身，祖师禅之巨蘖也。

　　三、临济宗的建立

　　临济弘法时，正是禅学发展壮：大时期，由于他所施设的棒喝言句，以及接引众生的独到之法，故创立了禅宗的临济派。这是禅宗自菩提达摩六祖慧能起来，发展到最高峰的产物，吸取教承精美，传持佛慧命，高标顿悟功用，结合世间实际智度大道。

　　1、建立黄蘖宗旨

　　师后住镇州临济处，学侣云集。

　　“一日，谓普化、克符二上座曰；  ‘我欲于此建立黄蘖宗旨，汝且成褫我!’二人珍重下去。三日后，普化却上来问：  ‘和尚三日前说什么?’师便打。三日后，克符上来问：  ‘和尚·三日前打普化作么?’  师亦打。”

　　师济禅法机用，一棒一喝，一喝一喏，都从大般若中流出，高悬智镜，鉴照妍丑，辨别胡汉，杀活在手。《大般若经第十六分》云：“何谓般若波罗蜜多者，汝等当知，实无少法可名般若波罗蜜多。甚深般若波罗蜜多，超过一切名言道故。此中智者，不可示现此名为智，不可示现此智所属，不可示现此智所由，不可示现此智所从……是故，智中无实智性，亦无实智住智性中，智与智性俱不可得。”此皆禅宗正令全提之境，特假立为向上一着，此即正法眼藏，亦即禅宗据以为由立之宗旨。临济此处所说建立黄蘖宗旨，是假借黄蘖宗风，实质上是重提般若正令，真透佛祖要机。临济证知黄蘖宗旨不可得，普化、克符亦证知临济宗旨不可得，工人同证实无所得，一点渗漏俱无。临济握般若正印，在自家证智分上是“石；火莫及电网通，但为随顺世间名言”。建立黄蘖旨，为的是勘验普化、克符所以说“汝且成褫我”。总之，临济一捧一喝言句，都为通达甚深般若之无上妙意，其目的贵在人直下顿悟。显示了临济宗：对于般若空性现观贵在顿悟的宗旨，此正是宗门下从上以来的传统。达摩以《楞伽》说《般若》；五祖、六祖则以无所得应金刚般若，马祖、百大即以棒喝机用显般若，到临济更发蹈历，大振宗风。

　　2、四料简

　　“至晚小参。曰：  ‘有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不争。’克符问：‘如何是伞人不夺境?’师曰：‘照日发生铺地锦，婴儿垂须白如丝。’符曰：‘如何是夺境不夺人?’师曰：‘王令已行天下遍，将军塞处绝烟尘。’符曰： ‘如何是人境两俱夺?’师曰：‘并汾绝信，独处一方。’符曰：‘如何是人境俱不夺?’师曰：‘王登宝殿，野老讴歌。’符于言领旨。”

　　这个小参垂语，是临济接机，示教的方式，此即为“临济四料简”。用通俗的话来说，所谓夺人不夺境，意即告戒我们，当放假我，从戒定慧起修，从各种修法上起修。整个人在一片春意之中，因为每个人都赋有新的生机，放下之后，一个新的生命便重现。夺境不夺人，即放下一切尘世外境，天下无事。何事说有，但还有一个“生”，人境俱夺，人境均不能存在。看它是否还有，什么放不掉。入境俱不夺，即各安本位，语默动静体安然。正所谓“纵遇刀锋常坦坦，假境-毒药也闲闲”。有时二字正指接机之时，当话脱无执的分辨来机，夺与不夺全在临时应用，不假按排。接机首先当凭鉴觉深辨来风，知他是何根器?一经接处时，来者的心行和动机，更应分辨得透，临时决定夺与不夺。关于以根器断人，临济又尝示众曰：

　　“如诸方学人来，山僧此间作．三种根器断：如中下根器来，我便夺其境而不除其法，或中上根器来，我便境法俱夺，如上上根器来，我便境、法；人俱不夺。如有出格见解人来，  山僧此间便全体作用，不历根器大德，到这里学人著人力、不通风，石火电光即过了也。，学人若眼定动即没交涉，拟心即差，  动念即乖，有人解者不离目前。”

　　这段示众与四料互为关系，性质作用是一致的。四料简着重在分辨根器以示教，完全为了接机。不能行四料简者，开堂说法即有问题。临济说到学人到此，是没有着力处，是刁；通风的，没有次第；要见便直下更是，一瞬即近。所以他说：“学人若眼定即没交涉”，拟心动念相去远矣。所以在临济跟前的学人也须带一只参学眼。临济随机应时，设此四夺全系临时行令，辨机接物，是禅宗教学上的创作并非从现成模子里脱出。学人承此炉锤，直下会得，实不干他意识下的“寻思”。向上机当见他落处，超过一切名言，  智中无实智性，亦无实智住智性巾”，那堪摇唇鼓舌逐句告人。四夺中所云“人”，即指人我之人，学人主动方面的寻思。  “境”兼指事理境而言，所以森罗万象，凡圣同导寻思所缘境。若就勘验中下根器“便夺其境”的境，更是指学人死在诸方师家教学的言句或机用之下：子以夺去，有时也指理境为“法”。入境所包甚广，都是学人方便的事。  “夺”，即含有“逼拶”之力，夺刁；夺则是临济对机纵擒的手段。

　　3、四照用

　　“临济示众：‘我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在，  照用同时，驱耕夫之牛，夺仇人之食，敲骨取髓痛下针锥：照用不同时，存同有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过是人，向未举以前，撩起更行，独较些子。”

　　临济举此四照用，是根据学人的机器利顿，工夫浅深而临时施设的教学方法。这和上面谈过的四夺有类似之处。“照”指针对学人专心致力于古人的机境上而给以打失。“用”指针对学人自恃的见解而予拈去。照是夺其法，夺其境；“用’是夺其人，夺其见。照用先后，是一与一夺，照用同时是入境俱夺，逼使学人境又忘，悠然入于言前之句。唯“照用刁；同时，，与“入境俱不夺”更异。前者是对机学人和境上给予一种言句上妥贴安排，正是“少年会择龙门阵，垂老爱看稚子兵”，是从容教学的方法。在“入境俱不夺”的教学，在学人方面则是上根基。所渭“王登宝殿，野老驱歌”是一番葱葱郁郁升平气象。这两种四料简和临济另一则三种根器断验语录参看(见前“四料简”)更可体会到他的教学活用方法。四夺重点则在人与境，三种根器断人重点在境与法，四照用重点则在人与法。临济对某些学者，痛下键椎，  “驱耕大之牛，夺饥人之食。”照用并施，入境俱夺，只有碰上“过量人”，  “出格见解入”，临济便全身显露，全体作用。这里是“学人着力处不通风”，只有出格过量的人才能“向未举以前撩起便打”。只有这种师资相见，才称得起“龙象蹴踏，非驴所堪”，才会使临济“吐舌”喝“贼贼”，因爱他“智过君子”。

　　4、无位真人

　　“上堂：‘赤肉团上有一个无位常从汝等面门出入，未证据者看着’时有僧出问：‘何是无位真人!’师下床把住云：‘道道!’其僧拟议，师托开云：‘无位真人是什么乾矢撅。’便归方丈”。

　　临济假说一个无位真人，这与他说的“是你目前历历的勿一个形段孤明”之意相近。须知此宗“说似一物即不中”，人多不易会，且易发生错误。所以权设向上之“有”，借以假立悟门以接机，然却不能执著其有。当知“实无少法可名般若波罗密多”。此“无位真人”，非故意提出之事，从上佛祖莫不使出独特手段以显了此事而助发顿悟。此无位真人，如临济云：“约山僧见处，与释迦不别，每日多般用处，欠少甚么?六神通光，未曾问歇，若能知是见得，即是一生无事人。”有的人以为顿悟，明空即为落空，不敢入此门来，终是徘徊门外。於是不得已向大众宣布，“须知有从上来事事分始得”(黄蘖语)。此无位真人即上来事事分。临济于是提持“无位真入”，随立随破皆契向上之旨，这正是他妙处。

　　临济此处说的无位真人与别处说的“无依道人”是一，非言语文字所能诠，岂见闻觉知所能及，但可鉴觉下顿悟明了，亦不过知“有”而已，有实空义。此以彻法源底的大悟，洞明大法究竟纲领旨趣的般若波罗密多，尚有距离在，及当再求不断的大悟乃为佛祖真子。若以撞着五位真人，便为了当，即成耽误，不能掌握般若正印。全提佛祖正令者，实难说为大悟此事，遑谕荷担大事。无位真人，也是临济权示一种机境，从这种机境中突破机境，捉住全体。也须是出格见解入始得，否则又加上一重枷锁了。“无位真人是什么乾矢撅”正是扫荡这种机境。

　　5、棒喝行今

　　临济棒喝行令之妙，可从下列几则公案看出：

　　“师见僧来，举起拂子。僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子，僧不顾，师亦打。  又有僧来参，师举拂子。僧曰‘谢和尚指示。’师亦打。”

　　这三僧来参，好似三颗明珠滚向水品宫，拂子举处各各知“有”。礼拜、顾、话、知垢尽也，果有光也。人人吃棒，是许可，也是鼓励，知“有”亦空义，合该再前进。再看下则公案：

　　‘“僧问：  ‘如何是佛法大意?’师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧喝：  如何是佛法大意?’师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝，僧拟误，师便打。及曰：  ‘大众!夫为法者不避丧身失命，我于黄蘖先师处三度问佛法大意，三度被打，如蒿枝拂子似。如今更思一顿，谁为下乎?。时有僧出曰：‘某甲下手。’师度与柱杖，僧拟，便打。”

　　两僧问意相同，前一僧人得深，后一僧稍近些，经勘验都蒙印可。两僧问旨，正触动临济大悟因缘，回忆往事若新发于石硎。乃问大众说出他当日大悟的境况，此表达出的理境是非常豁朗，同时也极富于“人情味”。好个“三度被打，如蒿枝拂相似”，全仗“不避丧身失命”，到此境“如今更思一顿，谁为下手”，此语玲珑透彻而又情韵深互，堪披黄蘖深思，“更思一顿”，亦可表明临济禅于滞于悟境。“谁为下手”，倒是陷虎之机，难可超越，果然这僧一钓便上，被打服罪，棒喝行令有不得不行之令。看得透，使知棒头有眼：看不透，棒头指处花无数，总是撩乱人。

　　以上是临济棒喝行令的五个具代表性的公案，从中可见他棒喝下生杀纵夺语脱无力，大机大用显示无馀，一线到底纯属般若威光，般若真照力透重围，以此手段彻底为人，此临济禅不可企及处。当之者，无不气绝而慧命独朗，无不情忘而正智得伸，棒喝逼拶，功高莫比。

　　四、传法示灭

　　临济传法示灭，是在咸通(唐懿宗年号)八年(公元867年)丁亥四月十日。

　　将示灭，说传法偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”

　　“复问众曰：‘吾灭后，不得灭却吾正法眼藏?’三僧出曰：‘怎敢灭却和尚正法眼藏。’师曰：‘以后有人问你，问他道什么?’僧便‘喝’。师曰：‘谁知吾正法眼藏向瞎驴边灭却。’言讫，端坐而逝。”

　　临济示灭说此传法偈，真乃推出佛祖般若心藏，也是向学人“敲骨取髓痛下针锥”，末了逼拶一着。此偈贯穿了修证、般若、法身，解脱四个方面。  “沿流不止，世间法、佛法都尔，问如何?”，正是“目前无法，意在目前”。  (夹山语)“真照无边说似他”，即临济别处说的，“随处作主，立处皆真，一切境缘回换不得”之无价大宝。“离相离名人不禀”，缘生无自性之共般若也，  “吹毛用了急须磨”，森罗万象触目菩提的不共般若也。握得不共般若的吹毛剑才能全体作用，不受人惑，；不受境惑，不与物拘，透说自在。但仍须珍惜，入尘入俗磨炼去。此偈是显豁而幽渺，悟与未悟，悟与大悟，皆可就地而识取。

　　临济说偈已，复叮咛大众，“不得灭却吾正法眼藏”，三僧毅然挺身而出，直下承诺，就事论事所亦常情。不意临济突然考三僧，“以后有人问你，向他道什么?”这一来好似满天星，不知说那一颗。一脑袋佛法禅道，管教百杂碎，三僧毕竟弄得出，一“喝”了之。这一·喝就不作一喝用，似在一喝之中突出一喝之处。一问一喝，啄碎用时，三僧这一喝，大似永嘉说的“狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼”，一般以为当可得临济。  “如是如是”之印嘱，那知临济不然，却说道“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却”。此语一往观之好似不许三僧，实际应可三僧深堪传承。在这里，临济要拈却自己一脉建立的禅道，以之作进一步的示教，于此特假三僧貌似临济之喝而都灭之，提醒大众不得于老临济的一喝上立窠舀栽椿子。应同三僧的一喝上荐取自己，此正临济禅法长保青春活力之处。

　　总观上说，临济前后二百六十余年间的一段时期，洋洋禅海实难观测。其后，子孙遍天下，代代有人闻，实为巾国禅宗史上极光辉绚烂时期，特别是临济禅师是中国禅宗继往开来的一代祖师。