悟儋法师：浅谈佛教弘法与中国梦文化关系

　　刊登《佛山佛教》杂志

　　众所周知，佛教并不是中国土生土长的宗教，关于佛教进入中国，据说还跟梦有关。

　　《后汉书．西域传》和《牟子．理感论》记载，东汉明帝永平八年时期，曾梦见过一个神人，遍体金光，全身金黄，脚踏祥云飞到宫殿面前，明帝看到后欣喜若狂，第二天寻遍大臣询问此事，问此神的来历，傅毅进言道：“此神是天竺的佛！”，从此明帝就派人到天竺西域抄佛经，并画佛像宣之与天下。

　　在《法华经》里曾有记载：“若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造！”所谓的“法”是指一切的事物，“日有所思夜有所梦”就在于此了。

　　《金刚经》中著名的六如偈——梦、幻、泡、影、露、电。之所以将梦排在首位，那是因为“皆自妄想而成，亦如梦境”，许多人的现实生活跟梦境一般，分不清是梦境还是现实。这种巧妙的比喻引导众生顿悟，形成了“梦悟”。

　　宗教的核心教义包括了思想观念和情感体验，极具神秘性和普遍性的梦体验与宗教有着密切的关联，毕竟宗教的一大任务就是解释灵魂的去向问题，而原始的宗教基础就是建立在梦魂之上。在宗教体系内，梦文化就被当做某种佐证，由此看来梦文化与宗教的关系有着源远流长的历史。

　　在佛教当中关于梦的起因，有着“五梦”“四梦”之说。据《毗婆沙》中记载做梦的原因有五种，即他引、曾更、当有、分别、诸病等五大类。而《法苑珠林》中的记载将梦区分为“四大不和梦、见先梦、天人梦和想梦”。在本质意义上来讲，这两种说法有互相重叠的部分，这种分类方式将民间信仰问题和佛法有机地结合在了一起。

　　所谓的《毗婆沙》中“他引、曾更、当有、分别、诸病”，我们也不难理解：他引、就是被外界事物所引导的梦；曾更、就是自己以前经历过的一些事情；当有、未来所发生的事情会在梦中提前出现；分别、就是日有所思夜有所梦；诸病、由于身体的不适所产生的梦。

　　下面我们就来详细举例《毗婆沙》中五种梦的起因。

　　《毗婆沙》五梦之“他引”

　　蒲松龄的《聊斋异志》一书共有四百九十一篇小说，其中七十余篇与梦有关，其中梦境悬疑复杂可圈可点的代表作之一《梦狼》，就是“他引”最好的表现。

　　白翁长子在外为官两年都不曾有任何音讯，一日白翁因思子心切梦到与友人做客“公子衙署”。

　　原句曾是这样描绘：窥其门，见一巨狼当道；入其门，见堂上堂下坐者、卧者皆狼也。虽然蒲松龄借《梦狼》讥讽那些如狼似虎的贪官污吏，但是白翁之梦同时也是五梦中“他引”的最佳体现。

　　《毗婆沙》五梦之“曾更”

　　其实“曾更”　就不用详细解释，我相信每个人都有这样的经历，当你被某人或者某事所影响的时候，这样的一幕会经常在你梦中出现。人生在世，许多时候都是因为良心的不安和忏悔多次出现“曾更”之梦，这种现象不是你对现实生活中的某人某事忘不掉，而是对这种事物的影响忘不了。

　　我有一位朋友，在未做母亲之前，总是以工作忙、业务压力大、买不到车票等借口，作为自己无法回家看望父母的托词，当自己有一天忽然成为母亲，明白了为人母的艰辛之时，忽然推己及人想到了自己的父母亲，结果良心的拷问，她终于决定回家看望双亲，可惜造化弄人，在我这位朋友回家的路上，她的母亲高血压突发就死亡了。

　　而这个晴天霹雳时时刻刻打击着我这位朋友，时隔多年，她的梦中经常梦到自己在回家的路上，每每听到朋友讲述这段经历的时候，我都会深有感触，换种角度来讲，这不是梦，而是后悔和良心上的忏悔。

　　《毗婆沙》五梦之“当有”

　　晋代有一孝子名叫刘殷，七岁时为归西的父亲服丧三年不曾露齿一笑，曾祖母冬天想吃菫菜，因为家道贫穷不敢说出，后让刘殷得知而痛哭道：“我罪孽深重啊，祖母在堂我竟然连这一点小小的要求都无法满足她老人家”，在哭涕的过程中，刘殷忽然看到土中长出菫菜，且采而不减。

　　不久刘殷做了一个梦，梦中有人对他说西边的篱笆下去有栗米。梦醒后刘殷去寻找，果然在哪个地方挖出了栗米，更为神奇的是，篱笆土上还留着一行字：七年栗百石，以赐孝子刘殷。后来刘殷全家单靠栗米就整整吃了七年。

　　刘殷的梦通过禅文化的解释，是孝心感动上苍，才会有神明指使，尽管梦中多有玄机和教义之意，但是刘殷的梦也表现出未来所发生的事情在梦中提前出现。

　　《毗婆沙》五梦之“分别”

　　这“日有所思夜有所梦”之梦，在我们茶余饭后之际也是老生常谈的话题了。

　　南朝江淹梦笔和东晋罗含梦鸟的典故一直是家喻户晓广为流传。以东晋罗含梦鸟的典故为例，据《晋书．文苑传》记载：罗含，字君章，桂阳耒阳人也。曾祖彦，临海太守。父绥，荥阳太守。含幼孤，为叔母朱氏所养。少有志尚，尝昼卧，梦一鸟文彩异常，飞入口中，因惊起说之。朱氏曰：「鸟有文彩，汝后必有文章。」自此后藻思日新。

　　“鸟之文彩”暗喻文章文采，此梦正是罗含想要文采风流的一种心理反应。

　　《毗婆沙》五梦之“诸病”

　　由于身体的不适所产生的梦，我个人定义为是惊慌梦，也是畏惧之梦。“世事一场大梦，人生几度新凉”，尽管梦的朴素迷离也奈何不了世事的无常，生老病死残永远在人类发展的历史上上演着流行的话题。

　　贪、嗔、痴都是一种病的体现，很多地方都将病梦和病症相对应。很多古人疾病之梦的典故至今广为流传，他们的梦不仅预示着病因，而且也兆示着疾病的发展情况。

　　唐高宗、武周两朝名将娄师德，在做官之前也是个病秧子，相传他曾经在梦中梦见一位身穿紫色衣服的仙人，曾对他说：“你的病有救了，不过你需要先跟我走一遭。”

　　娄师德听从仙人，随他来到了一座高耸入云的府衙，紫衣仙人对娄师德说：“这是我们地府的大门！”

　　娄师德好奇地问地府大门为何设在人间，不料被仙人指责为痴人，竟不知地府之路和人间之路相连的道理。

　　随后紫衣仙人将存放世人禄名寿命的籍册拿给娄师德，娄师德在籍册中得知自己加官进爵的时间，并且知道自己在八十五岁之时寿终正寝。

　　当娄师德得知这个天机之时，梦中天鼓巨声响起，娄师德便惊醒了，此时已是五更天，附近的佛寺钟声响起，与梦中天鼓声相契合，之后娄师德病情痊愈，仕途平步青云。

　　而后在娄师德六十九岁之际，做梦梦见黄衣使者，一番对话之后方知是阴间小鬼奉命来索命于娄师德，娄师德好奇禄名寿命的籍册明明记载自己的寿命是八十五岁，为何现在如此着急收取性命，黄衣使者说：“因你错杀无辜，有损你的福德善根因缘！”三日后娄师德就死了。

　　紫衣仙人暗喻“紫气东来”，故有祥瑞之意，黄衣使者暗喻“披麻戴孝”，故有不祥之兆，娄师德的梦既有预示病因，同时也兆示着疾病的发展情况。

　　通过以上对《毗婆沙》中“五梦”的举例，我不乏看出佛教在梦文化的基础上，更多的在因果报应的角度上来吸引信众。下面我们就以“十梦”来区分佛教传播过程中与他教的不同之处。

　　如是。一时佛在舍卫国精舍。时有国王名波斯匿。夜梦十事。一者三釜罗。雨边釜沸气交往来。不入中央空釜中。二者王梦见马口亦食尻亦食。三者见大树生花。四者见小树生果等等。

　　国王梦醒后认为这是不详之梦，就召唤众人来解梦，其中一个婆罗门说：“此乃不详之梦，需禳解，将夫人、太子及侍人杀之祭神。”

　　佛陀听到国王夫人的求助之后，说：“十梦均为来生之梦，三瓶之梦，象征着富贵之人不亲近穷人；马食之梦，暗喻官吏剥削百姓；小树开花，预示来世之人多淫多贪，不满三十就是头生白发．．．．．．”

　　这两则故事，明显对比了佛教在传播过程中和其他教派的区别，更多的教人不要杀生，多行善慈悲。

　　梦文化的体现，不管是对梦境的虚幻肯定去否定生活的现实，还是虚幻中的真善美来反比现实生活的迷茫，在中国梦文化领域中都有着淡妆浓抹的一笔。

　　梦本虚幻，以梦喻世，虚幻也能使人生发感悟，佛家就讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　当我们把目光放在梦文化和佛教的关系上时，我们不难发现，多一颗审美的心，梦文化将能赋予我们以佛教的实践来体验生命的意义。