界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十七)～C

　　715经(食经)：本经叙述五盖与七觉分皆依食而住，如同人身依食而住一般。

　　本经思辨思彩比较浓厚。所谓“食”，似乎可以理解为“滋养物”；因为人依滋养物而活命，无法摆脱，因此也可以进一步理解为“染著”。正如本经所说：“譬如身依食而立，非不食”，五盖如此，七觉分也是如此，都是“依于食而立，非不食”。根据经文所述，现一一略录如下：

　　一、五盖而食

　　1、贪欲盖：依触相而食，由触而生受，由受而生爱，于彼不正思惟，未起令起，已起令增广，故名欲爱盖之食；

　　2、嗔恚盖：依障碍相而食，于彼不正思惟，未起令起，已起令增广，是名嗔恚盖食；

　　3、睡眠盖：依五法而食(微弱、不乐、欠呿、多食、懈怠)，于彼不正思惟，未起令起，已起令增广，是名睡眠盖食；

　　4、掉悔盖：食四法而食(亲属觉、人众觉、天觉、本所经娱乐觉(本来所经过的娱乐觉)——“自忆念、他人令忆念而生觉”)，于彼起不正思惟，未起令起，已起令其增广，是名掉悔盖食。

　　5、疑盖：依三世而食(过去世、未来世、现在世)，于三世犹豫，于彼不正思惟，未起令起，忆起令其增广，是名疑盖食。

　　二、七觉分而不食

　　1、念觉分不食：谓四念处不思惟，未起令不起，已起令退，是名念觉分不食；

　　2、择法觉分不食：谓于善法撰择，于不善法撰择，于彼不思惟，未起令不起，已起令退，是名择法觉分不食；

　　3、精进觉分不食：谓四正断，于彼不思惟，未起令不起，已起令退失，是名；

　　4、喜觉分不食：有喜，有喜处法，于彼不思惟，未起使不起，已起令退，故名；

　　5、猗觉分不食：有身猗息及心猗息，于彼不思惟，未生令不起，已生令退失，故名；

　　6、定觉分不食：有四禅，于彼不思惟，未起不起，已起令退失，故名；

　　7、舍觉分不食：有三界，谓断界、无欲界、灭界，于彼不思惟，未起不起，已起令退失，故名。

　　上文中所列的两种情况，无论是五盖食还是七觉分不食，都是一种颠倒邪知邪见。如果通俗地讲，就是对于坏的，我们却很喜欢，以恶不善法为食，这本身就是一种坏习气；而远离诸善法，甚至对善法持有排斥心、厌恶心，所谓亲近恶法而远离善法，这也是一种恶习。比如说，贪婪、嗔恚等五盖是恶法，可是我们却以之为“食”，“未起令起，已起令其增广”，而且还自以为活得有滋有味，其结果必然是与菩提大道越来越远；而诸如念觉分、舍觉分等七觉分是通向菩提的大善法，我们却对之丝毫“不食”，“未起令不起，已起令退”，连与生俱来的那点儿善根都被自己折腾得一干二净——根本就没把它们当回事儿，这些都是十分错误的思想观念。

　　那么什么才是正确的思惟方式呢(正思惟)？简单地说，说是对于五盖而不食，对于七觉分却倍加珍惜，六时食之。对于恶法，要未起令其不起，已起令其逐渐退失；对于善法，要未生令起生起，已生令其增广。如此一来，我们必然是善法与日俱增，而恶法如日薄西山，渐行渐远。与善法为伴侣，与善法隔永生，如此这般，岂有圣道不成之理？(3月5日)