界定法师：漫说《杂阿含》(卷二十九)～D

　　807经～808经：此二经经叙述佛陀坐禅二月，修出入息念，禅觉后，于众开示其所证。曾经有一段时间，佛陀住于拘萨罗国的奢能伽罗林中。有一天，佛陀对弟子们说：“我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘及布萨时。”此处所讲的，便是佛陀在作为期两个月的短期闭关禅修——称佛陀为“闭关”，这种说法可能极不准确，姑且形容之。现如今的大丛林，一般均设有闭关房。闭关有多种，比如说修净土念佛，有修禅定，有修密的，也有阅藏或研究经典。当然，闭关也有不少讲究，比如说闭关必有护关(送饭，了解关内情形)，且素食、止语与禁足(不能走出关房)。在闭关的时间上也没有特殊的要求，最短为七日，最长为此生不出关房。我们常见的一般为三年半和六年半时间，有的老法师在一生之中还数次闭关。

　　为什么要闭关呢？关于这种问题也有不同理解。如果笼统地说，便是为了断烦恼和了却生死的束缚——这种说法可能过于空泛。根据我个人的理解，大凡闭关总是有一定的目的性，也就是动机是否纯正。如果闭关是为了图谋今后有更大的前途与发展，则属动机不纯。据普陀山志记载，印光大师、太虚大师皆曾数度于山中掩关。这种掩关方式，窃以为是解决在修持道路中遇到的一些难以参透的问题，于是抛却杂务专心致力于精进思惟。我们不能说闭关者人人皆能得到了不起的境界，但是长期闭关这种精神是十分可贵的，值得我们五体钦敬。

　　佛陀连续习禅两个月，中间除了中午送饭和布萨(诵戒)以外，中间是不可以打搅的。转眼之间两个月就过去了，佛陀从禅中而觉，于大众比丘前坐定，开示于比丘道：“若诸外道出家来问汝等：沙门瞿昙于二月中云何坐禅？汝应答应：如来二月以安那般那念坐禅思惟住。”这句话就是说，佛陀在两个月闭关期间，始终是以安那般那念而坐禅、思惟与安住，即将身心念头全部用于安那般那念的关注与思惟之中。为什么要这样？佛陀说：

　　“我于此二月念安那般那，多住思惟，入息时念入息如实知，出息时念出息如实知；若长若短，一切身觉入息念如实知，一切身觉出息念如实知；身行休自己入息念如实知，乃至灭出息念如实知。我悉知已，我时作是念：此则粗思惟住，我今于此思惟止息已，当更修余微细修住而住。尔时，我息止粗思惟已，即更入微细思惟，多时而住。”

　　世尊在二月之中对安那般那念进行了深入的观察，于入息时念入息，于出息时念出息；对于出入息的长短、出息之念、入息之念乃至灭出息之念，都能做到如实而知。仅仅这些还不够，因为它们还是属于“粗”的思惟之住，于是世尊便进入到更细微的止息思惟之中。此时出现了一些不可思议的现象，即一个人的身心全部处于止息状态，连呼吸都极其微细，几乎觉察不到——这便是深层次的禅定状态。

　　此时有三位天神恰巧从佛陀身边经过。其中一位认为佛陀已经“时到”(已经死去了)，另一位说还没有“时到”，而是“时向”(接近于死亡)。从这里可以看出，单从外观上观察，已经完全觉察不到人的呼吸，几乎完全停止呼吸了。所以两位天人才误以为世尊已经离世了。而第三位天人很是高明，他说：“非为时到，亦非时向至，此则修住，是阿罗诃寂灭耳！”既非死去，也非接近死去，而是一种禅定的状态之一，是一种禅定的寂灭止息境界。

　　佛陀述说这一节后，对比丘们说：“若有正说，圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住，学人所不得当得，不到当到，不证当证，无学人现法乐住者，谓安那般那念，此则正说。”其中——

　　圣住：得如实而知四谛，就可以住于圣住；

　　天住：得禅禅乃至四禅者，即得天住；

　　梵住：修慈悲喜舍四无量心，得于梵住；

　　学住：有学位圣者的住息处；

　　无学住：无学位圣者的住息处；

　　如来住：得无上正遍觉者，住于如来住。

　　佛陀最后得出结论：“安那般那念者，是圣住、天住、梵住乃至无学现法乐住。”就是安那般那念是五种住位者皆可共修的法门，都可以获得“现法乐住”，使此生之中永远与快乐安详相伴随。808经与807经大体相似，只是叙述学住与如来住二者的不同。学住乃是断除于五盖，对断除五盖能做到如实而知。(3.27.)