五明学习 内明 净土宗 禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗综论其它
 
 

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十)~K


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 11:37:14    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十)~K

 

  1120经:本经叙述天帝释修忍辱行,并迫使阿修罗王立下誓约。

  天帝释是一位虔诚的佛弟子,曾经在佛陀面前受戒:“乃至佛法住世,尽其形寿,有恼我者,要不反报加恼于彼。”这个戒,实际上就是忍辱之戒。忍辱有三种形象,即不忿怒、不结怨、心不怀恶意。寒山与拾得两位大师可谓忍辱高手,寒山曾经问拾得:“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?”拾得回答说“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”所谓“忍”、“由”、“耐”等,便是忍辱行的常见方法。拾得大师还有更高明的,即“有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒;涕唾在面上,随他自干了,我也省力气,他也无烦恼”,此种忍辱波罗蜜,拾得称之为“妙中宝”。看来,天帝释在佛陀的潜移默化之中,终于领悟到忍辱的妙用——它是平息世间一切恩怨情仇的灵丹妙药。

  阿修罗王听说天帝释在佛陀那里归受了忍辱戒,便开始兴奋起来,立马“手持利剑,逆道而来”,前来挑衅滋事。阿修罗王还没等冲到天帝释宫殿中,便被天帝释运用神通将其五花大绑,浑身顿时动弹不得。阿修罗王顿呼冤枉,指责天帝释说话不算数:“你不是说乃至佛法住世,尽其形寿,有恼我者,必不还报吗?”帝释天说这话我的确说过啊,但是你是“自住受缚”,即被自己的嗔恨与贪嫉给束缚住了,阿修罗王等于是自我束缚。如何才能不受束缚并自我解放呢?便是要“当如法作”,即自我起誓,从此以后坚决断除贪嫉嗔恚的毛病习气,再也不会主动挑起事端战斗。阿修罗最后实在没有办法,只好对天发誓:“贪欲之所趣,及嗔恚所趣,妄语之所趣,谤毁贤圣趣;我若娆乱者,趣同彼趣趣。”阿修罗发誓说:如果我再胆敢“贪欲”、“嗔恚”、“妄语”、“谤毁贤圣”以及主动娆乱天帝释的话,死后便会堕入恶趣之中。比阿修罗还要倒楣的是哪种“趣”呢?大约是地狱、恶鬼和畜生之趣。从这里可以看出,阿修罗尚算不得真正的恶趣,在六道中可谓“比上不足,比下有余”。

  从天帝释的行为之中我们不难看出,修忍辱行,并不是什么都得忍着,什么都无所作为。寒山拾得大师的忍辱波罗蜜,可以说“绝对的和平主义”,类似于若别人打我的左脸,我还要将右脸递上去,热烈欢迎他人接着抽打。等到别人打累了,打烦了,自然就不打了,从而获得了和平。这是一种圣贤般的高妙境界,吾辈乃平常泛泛之辈,岂可望其项背?但我们学习古人,大约并非拟古原样照搬,而是学习其淡泊无争的处世精神。比如丹霞禅师烧佛烤火取暖,今人又有几人胆敢效仿之?天帝释所修之忍辱行较之拾得大师所修忍行,主要是情境不同,方法也略有差异。我个人以为,拾得之忍辱行,我们似侧重汲取之神,有些事可以睁一眼闭一眼,甚至完全可以忽略不计;而在有些大是大非面前,则绝对不能装糊涂打马虎眼。比如当阿修罗提剑向天帝释直奔而来,此时若不理不睬听之任之,后果便极难料想。从这个立场上讲,修忍辱行,不是无所作为;相反,它是让我们有所为且有所不为。我想,这才是修忍辱行的精神实质所在。(10.23.)

 
 
 
前五篇文章

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十一)~A

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十一)~B

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十一)~C

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十一)~D

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十一)~E

 

后五篇文章

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十)~J

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十)~I

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十)~H

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十)~G

界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十)~F


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)