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界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十一)~C

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界定法师:漫说《杂阿含》(卷四十一)~C

 

  1123经:有一位与佛陀同为释迦族的族人叫菩提,他来到佛所对佛说:“善哉!世尊!我等快得善利,得为世尊亲属。”意思是说释迦佛成就了佛道,作为佛陀的宗族,他感到无比的荣耀与自豪,整个释迦族的人都沾了佛陀的光。佛陀并不同意菩提的观点:“莫作是语,我得善利,得与世尊亲属故然。”为什么不能这么说呢?“菩提!所谓善利者,于佛不坏净,于法、于僧不坏净,圣戒成就。是故,菩提!当作是学:我当于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就。”与释迦佛有亲属关系,能不能给自己的修行带来好处呢?当然有的,但是二者并无直接的因果关系,比如阿难尊者,直到佛陀灭度,也没有证到阿罗汉的果位,相反,诸如那些与佛陀毫无亲族关系的诸大比丘,一个个却都成就了圣道。因此佛陀说,与世尊沾亲带故并不能为自己的修持带来实质性的帮助,而佛法是“依法不依人”。佛陀亲口宣说的“四不坏净”,这才是真正的“世尊亲属”,修学它们,践行它们,就一定会获得很大的“善利”,必将给我们带来实实在在的好处。

  1124经叙述佛弟子如能对佛法僧三宝以及圣戒生起净信,就必能往生天上。“彼圣弟子今得于佛不坏净成就,以是因缘,亦当复来生此善趣天中。”

  1125经叙述若成就须陀洹果,必须具备四种条件。

  对于须陀洹果(初果)有法益的四种法,此四种法为:亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。这四种,我们有时将其称作“四预流支”,也就是进入圣流应具备的四种条件。第一就是亲近善男子(或“善知识”),什么样的人可以称之为善知识呢?从当前佛教而言,一是要对经论很熟悉,博览群书,多闻广识;二要具备丰富的实修经验,不能搞纸上谈兵;三要善于讲经说法,善巧导领大家去禅修和念佛等修持实践活动;四要具备慈悲心,诲人不倦,毫无保留,不效拳师。第二个是听闻正法。什么叫正法,按照我的观点主张,能把四谛十二因缘义理与实际很好地结合起来,这就可以称作正法。当然有人会说,四摄六度就不是正法?当然也是正法,但从原始佛教观点来说,还是以四谛十二因缘为根本法。第三个是内正思惟,有的称之为“如法作意”,树立正确的指导思想,对听闻而来的正法进行正确且深入的领会分析,树立正确的人生观和世界观。第五个是法次法向,就是次第修学实践,脚踏实地,一步一个脚印地前进,它的前提是方向要正确,绝对不能走错道儿。有人将此四预流支各归应到大乘佛教的闻、思、修三“慧”,即“亲近善知识、听闻正法”对应到“闻所成慧”;将“内正思惟”对应对“思所成慧”;将“法次法向”对应到“修所成慧”。并认为此四种预流支唯有成就“慧”,才能谈得上真正的解脱。

  关于四预流支,在《中阿含·须闲提经》中有着较为详细的阐述:

  须闲提!有四种法,未净圣慧眼而得清净。云何为四?亲近善知识,恭敬、承事;闻善法;善思惟;趣向法次法。须闲提!汝当如是学:亲近善知识,恭敬、承事;闻善法;善思惟;趣向法次法。须闲提!当学如是。须闲提!汝亲近善知识,恭敬、承事已,便闻善法;闻善法已,便善思惟;善思惟已,便趣向法次法;趣向法次法已,便知此苦如真,知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真。

  成就须陀洹果,不仅要具备上述四种条件,同时也应具备成就四不坏净。在1126经和1127经中,就专门谈到这样的问题:“若有成就四法者,当知是须陀洹。何等为四?谓于佛不坏净,于法、僧不坏净,圣戒成就,是名四法成就者,当知是须陀洹。”(10.29.)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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