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界定法师:漫说《长阿含》(卷七)~B 昼梦之喻

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界定法师:漫说《长阿含》(卷七)~B 昼梦之喻

 

  (五)昼梦之喻

  但是,对于迦叶的回答,弊宿婆罗门仍是表示不满意,他仍是否定所谓来世的存在。他说:“迦叶,我所被封赐的土地的村人,有作贼的人,后来被捉,然后将作贼的人带到我的跟着。我说:将此人捆绑起来,放在于大锅之中,用盖子把大锅盖好后,再用皮围起来,然后涂上厚厚的泥土,使它牢固紧密,不可使其有些泄漏之处。做好后,就用火把他煮熟。我在于那个时候,欲观知那犯人的精神所出的地方,就率诸侍从,大家围绕着这口锅观看,然而都看不见这个贼人精神出来的地方。我们又把锅打开察看,还是没有看到有什么精神往来的痕迹。从这里我就可以得出结论,世界上根本就不存在他世的问题。

  迦叶听了后,就反问弊宿:“婆罗门,我且问你:当你在高楼息寝而卧之时,是否曾经梦见过山林、江河、园观等景象呢?”婆罗门回答说梦见过的。迦叶接着问:“你当作梦之时,居家的眷属,曾经侍卫你吗?”当得到了婆罗门肯定的回答后,迦叶又问道:“婆罗门!你的眷属们看见你的识神有出入吗?”婆罗门只好回答说:“我的眷属们是不看见的。”

  对此,迦叶进一步说:“既然如此,那么你现在还活现在世间,而对你的识神的出入,包括你自己,任何人都未曾看见,更何况死后之时呢?你不可以用眼前之事来观察众生。”

  接下来,迦叶作了一个譬喻:有一种比丘,在初夜(下午五至九点)以及后夜(凌晨一点至五点),都抛弃睡眠而精勤修行,专心于佛法的修炼。他们以禅定之力,修证到了天眼的神通。他们时常运用天眼通,来观察众生死后的去处。那些众生死后,有的转生到他处,有的从他处转生到此处,这些死者以后寿命的长短、颜色的好丑,都是由他所受的果报而决定的。这些运用天眼,都是可以观察得到的。但是你却是肉眼凡胎,没有达到天眼的境界,你又如何能得知众生死后的去处呢?你不能因为自己看不见,就断言没有啊!

  (六)事火之喻

  但是,这个弊宿的婆罗门并没有迦叶所作的种种譬喻而信服,他仍是坚持他的顽固的立场,即世上根本就没有所谓的他世。

  为了证明他的观点,他也举出一例:在他所封之地,有一个作贼的人,后来被逮住了。他就命令将这个盗贼捆绑起来,然后活剥他的皮,看看里面的神识到底是什么样子。然而他们看到血肉模糊之外,什么都没有看见。接着他又命令把这个贼人的肉一块一块地割下来,将贼人的身体作彻底地分解,然而仍是没有见到识神的踪影。后来他气急败坏,又命令左右截断贼人的筋、脉、骨架,并敲碎他的骨头,但是我们忙活了半天,什么也没有找着。由此可以断言,世间根本就没有所谓他世的存在的。

  迦叶在此再作譬喻:过去有一个梵志,是事奉火神的外道。有一次,他在他所修行的林子里捡到一个婴儿,就带回家去养活。转眼之间,小孩已长到十岁。有一天,这个梵志有事要出趟远门。临行之前,他对孩子说:你要好好看护好我所事奉的火种,千万不要让它熄灭了。如果一旦熄灭,你就采取钻木取火的方法,把火种点着,让它继续燃烧。

  梵志走后,这孩子开始时还算规矩,老实地呆在火旁看守。但是孩子天性贪玩,不久便跑出去和别的孩子一起玩耍了。等孩子回来的时候,火种早已熄灭了。此时孩子非常懊恼,他就想起养父临行前所讲的话,就想方设法寻求火种。他用嘴吹灰,用斧子劈柴,把柴放在石磨中使劲地磨捣……无论他怎么使劲,就是弄不出火种来。弄到最后,孩子只得眼巴巴地瞅着熄灭的火种发呆,希冀能发生奇迹。

  后来这个梵志远行而归,当他发现火种已灭,就问孩子:你怎么不按照我所说的钻木求火呢?孩子说您说的方法我用过了啊,可是就是弄不出火来。这位梵志也没有过于责怪孩子,就让孩子在一旁看着,他亲手用木钻出火来。他对孩子说:你应该采用正确的方法,你把木头弄断了,弄碎了,于事又有何补呢?

  迦叶说到此,就对弊宿婆罗门说:你把人弄死了,又是剥皮又是敲骨吸髓,这些都不是解决问题的办法。像我们出家比丘,都是不分昼夜,精进修行,并获得天眼的神通。我们运用天眼,就可以知道众生死后的去处,或上生天界,或堕入地狱,我们都可以看得一清二楚。而你弊宿现在却用秽浊的肉眼,又怎么能知道众生死后的去处呢?由此可知,这世间必有轮回,必有他世。

  (七)称铁之喻

  虽然迦叶的比喻非常巧妙,讲的也很在理,但是这位婆罗门仍是无法接受他的观点。他接着又举出一例。他说在他所封的村落里,有一个人犯了重罪,需要处以极刑。于是他就对一旁行刑的人说:“你们不要一下子让他死了,也不能损伤他的皮肉。要让他慢慢地死去。”那么采用什么办法可以既不损伤皮肉且不流血而死去呢?大约是一些非常规的手段。这位婆罗门命人将罪犯的死前和死后的重量分别量称,发现死前轻,而死后重,二得重量是不一致的。于是这个婆罗门得出结论说:为什么人活着的时候轻呢?那是因为他的识神还在体内,能够说话,意识清醒;为什么死后身体变重了呢?那是因为识神已灭,又不能说话的缘故。由此便可以看出,人死神识即宣告消亡,神识消亡了,自然就没有什么来世与他世的区分了。

  此时迦叶也反问弊宿婆罗门一个问题:好比人称铁的重量,是冷铁重呢,还是热铁重呢?婆罗门答道:热铁被烧得通红,自然是柔软而轻;而冷铁则冰凉坚硬,自然比热铁重啦。迦叶听后,就说人死后就好比冷铁,而人活着就好比热铁,自然是死前轻而死后重。

  (八)贝声之喻

  但是婆罗门对于迦叶的观点仍不予认同。他再举一例:他有个亲族,病得很严重。他曾经去探望过,并对服侍病人的侍从说:你把病人扶一下,让他右胁而卧(即我们所称的吉祥卧),又使他左胁而卧,如此反复数次,这个病人都可以轻易做到。可是等他死后,我再叫人扶他左卧和右卧,无论我们怎么想办法,死者再也不能自由屈伸了。人活着的时候可以行动、言语一切自如,而死后却如枯木一堆,看来他世之说根本是不成立的。

  但是这位迦叶尊者的确很有智慧,他接着又作了一喻:从前有一个国家,不曾闻到贝声(用贝壳所做的简易乐器)。这时有一位善能吹贝的人到了这个国家。他进入一个村庄内,就拿起贝吹了一段,然后就把贝放在地上。而村里的男女老幼从未听过这种声音,还以为发生了什么事情,大家都惊慌失措地朝着贝声的方向赶来。他们见到这个吹贝的人就问:刚才你所吹的是什么声音啊,这么清彻动人的声音,我们还头一次听到。你是如何弄出这种美妙的声音的呢?那个吹贝人就指着地上的贝说:刚才大家听到的,就是这个东西发出的。村民们很好奇,就拾起地上的贝反复观看,反复抚摩,都满腹狐疑地问吹贝人:这个东西会发出声音?你说什么我们都不信的。你说会发声,为什么到了我们手里,就发不出声音了呢?那个吹贝人没有办法,就取过贝来放在嘴上,吹了一通。如此演奏了好几次,这些村里人忽地恍然大悟:我们终于搞明白了,刚才所发出的美妙的声音,并非是这个贝壳发出的,而是你往贝壳中吹气,它才发出声音的。如果你不往贝壳里面吹气,贝是永远也不会发出声音来的。

  迦叶于是总结道:人也是这样的。由于我们人活着的时候,有意识,有呼吸,就能够弯胳膊抬腿,能够睁眼看东西,能够开口说话。当我们死了,没有了意识,没有了气力说话,自然就像那个贝壳一样,什么也不能做了。迦叶于是就做弊宿的思想工作:你的脑中为邪知邪见所充斥,我劝你还是将它们放弃,何必徒增苦恼呢?

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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