界定法师：漫说《长阿含》(卷四)～A 游行经后

　　(卷四)

游行经后

　　当我们读至第四卷时，发现《游行经》在事情的叙述方面带有很大的连贯性，第四卷的故事也就是紧接着第三卷而展开。在第三卷中，佛陀的贴身弟子阿难，对佛陀将涅槃的地点选在了拘尸那揭罗的娑罗双树间，表示了不理解。他对佛陀说：“世尊，请您不要在这荒凉偏远的地方灭度。为什么这么说呢？因为在诸如瞻婆、毗舍离、王舍城、婆祇、舍卫城、迦维罗卫、波罗奈等任何一个国家灭度，这些国家都会在佛灭度后，恭敬供养佛陀的舍利。”佛陀驳斥了阿难的短视，说这个地方并不是你想像的那样荒芜，这个地方曾经是大善见王(转轮大王)住过的。然后佛陀就述说了大善见王的一些奉佛因缘，以及大善见王最终归于涅槃的一些经过。我在这里就不详说了。

　　佛陀临灭度之前，就对阿难说：“阿难，你到拘尸那揭城去一趟，告诉城里的末罗族们说：‘诸位仁者，今天晚上后半夜，佛陀在在娑罗园的双树间涅槃，你们还有什么疑问，应该及时到佛陀那里去请教，及时听从佛陀的教诫，以免以后为见不到佛陀而后悔不迭。’”阿难不敢怠慢，就赶紧把这一消息告知了末罗族的人们。他们一听，都深感意外，并悲伤不已。这些人也迅速来到佛的居所，听离了佛陀的教法。佛陀对他们的及时赶来表示感谢，并赞叹了他们的功德，并祝愿他们将“寿命延长，无病无痛”。回去以后，这些信徒们就开始张罗着为佛陀办理后事。这些都是一些细节故事，不是本文所要探讨的主要范围。我在这篇随笔里主要谈六件事。

　　1、须跋长者的皈依；2、佛赞叹阿难的功德；3、阿难问佛三件事；4、佛陀灭度的过程；5、摩诃迦叶在佛灭度后所起的作用；6、有关八王分舍利的故事。

(一)须跋皈依

　　须跋长者何许人也？须跋是简称，全称叫须跋陀罗。这个老头很有意思，很长寿，活了一百二十岁还不死；他也很聪明，喜欢听闻佛法，上进好学。关于他的传说有很多，当然，有关传说的问题我在这里也是点到为止，不作深入了解。我在这里为什么要专门点出这位须跋长者呢？原因是他在佛陀的弟子中所处的位置有些特殊，用现在的话叫，他是佛陀的关门弟子，而且很可能是佛陀弟子中年岁最长的一位——关于这一点，我未作认真考证，只能信口乱说，因为这并未涉及到原则性问题。这位须跋长者消息很灵通，听说佛陀即将要灭度，他一下子慌了手脚，心想我年纪都这么大了，看样子也没有几年可以活头。但是要命的是，我还有好多问题还没有搞清楚，惟有佛陀能够解开我的疑团，因此我得赶快去请教佛陀，不然就再也来不及了。

　　于是他赶快行动，于当天前半夜赶到佛陀的栖所。可能他也知道，佛陀都这么大年岁了，身体也不好，而且今夜就要入灭，贸然去打扰，那是十分唐突的。于是他就先找到了阿难，跟阿难商量，说明了要见佛陀的缘由。

　　阿难一听，连连摆手：“不行不行！佛陀身体不好，你不要再去烦他老人家了。”

　　可是这位须跋心有不甘，一个劲地缠着阿难不放，非要闹着见佛陀。到最后，他几乎就要跟阿难闹翻了。他说：“阿难老弟，你不知道啊，我听说如来一出世，就好像优昙花千年才开一次花一样，可谓千载难逢。你就行行好，哪怕让我看一眼佛陀，也行！”

　　可是阿难死活也不答应。

　　听到外面的吵闹声，佛陀听到了。佛陀已经知道外面发生的一切，就把阿难叫到跟着，对他说：“你不要去阻拦人家，人家心里面有疑问，大老远跑来讨教，你怎么能不让他进来呢？快去，请须跋进来。”

　　阿难见佛陀如此，也不便多说什么，就把须跋从外面请到佛陀跟前来。

　　须跋恭恭敬敬地走进来，向佛陀问讯后，说：“佛陀，我对有些问题还搞不清楚，能占用您一点宝贵时间吗？”

　　佛陀说：“你有什么疑问，尽管提出来好了。”

　　须跋说：“佛陀，为什么有好多修行者，他们都自称为师呢？比如不兰迦叶、末伽梨骄舍梨、阿浮陀翅舍金披罗、波浮迦旃、萨若毗耶梨弗、尼犍子等人。这些人与佛陀的见解很不相同，但都有一套邪门异术。佛陀，你对这些邪说都了如指掌吗？”

　　佛陀一听，就打断了须跋的话，说：“你不要再说下去了。这些人的事情，你也不要再提了。我当然知道他们的所修之法，但我所说的法，比起他们的法，要高明百倍。你要认真听讲，并要勤加思考。”

　　佛陀为须跋讲了些什么法呢？主要讲的是罗汉的四层果位，初果预流，二果为一来，三果为不来，四果为阿罗汉。但是这四层果位，是建立在八正道的基础上，也就是说，如果没有八正道在作指引，那么这些果位都是不彻底不究竟的，也无法取得真正的解脱，也无所谓是真正的修行人。

　　佛陀为了强调他的说法，还说了偈颂。在这个偈颂中，我们要注意的事项上。在佛陀出家问题上，有两种说法，一种说是十九岁出家，一种说是二十九岁出家。在这首偈中，佛陀明确说他“我年二十九，出家求善道”。二十九岁出家，经过六年苦修，三十五岁成道，八十岁涅槃。这样算起来，佛陀说法的时间应是四十五年，这与有的经典上说的说法四十九年有些差异。而二十九岁出家的说法，在梵文以及巴利文中，都有一致的记载，说明这种说法还是可信的。

　　在世人看来，成就道业获得解脱，几乎是一件遥不可及的事情。佛陀对此的观点是：“若诸比丘皆能自摄者，则此世间罗汉不空”。这话说得很到位。如果我们大家都能打理好自己的的身体，管好我们的嘴巴，约束我们的心念，那么解脱真是一件很容易的事。如果大家都能做到“摄心”了，那么说不定我们举目一望，满大街都是罗汉菩萨，凡夫俗子倒是十分稀少。可是我们这个世间能够做到“举目皆圣人”吗？不可能啊！因为我们有着太多的俗想与俗念，有着太多的欲望与奢求，有着太多的烦恼与无明。生逢佛世，为什么难得？因为佛陀稀少嘛，从古至今，虽说有许多佛应世，但是到目前为止，有据可考的也就是我们和世尊释迦牟尼佛一人而已。佛灭度已经两千五百多年了。对于历史长河来说，或者用佛教的专用术数“劫”来说，二千多年就好像一袋烟的功夫。但是这两千多年来，我们有没有见到佛的应世呢？或许这些佛曾经来过，见到与我们世间没有缘份，扭头就走了，到别的世界里去教化了。但是到目前为止，除了有我们的世尊以外，没有任何一部史书曾经有过关于佛陀应世的记载。

　　这个须跋，经典上说他是“耆旧多智”，看来一点不假。他见到佛陀所说的法真的比那些外道们所说的道理高明百倍，于是就动了想出家的念头，想搭由佛陀亲自驾驶的最后一班车。于是他就对佛陀说：“佛陀啊，您就让我出家，皈依您的门下吧。”

　　佛陀听了以后就说：“如果先前事奉外道的人想在我这里出家修行，也是允许的，但这里有个前提，就是要试住四个月，我们要对他进行观察一段时间，这样才能确定他是否适合出家为僧。”并且佛陀对须跋说：“事在人为，那要看你的表现如何了。”

　　须跋听了以后，很乐意地接受了佛陀的试用条件，说：“佛陀，您要不说考察我四个月，就是考察我四年，我也愿意啊！”

　　佛陀听后，深表赞许。他说：“规定是规定，主要还是要看你做得怎么样。”

　　于是，佛陀格外开恩，当天夜里就允许须跋在他的座下出家受具足戒，成为一名出家比丘。不仅如此，须跋在极短的时间里，就证得了阿罗汉果位，成为佛陀灭度前最后一位弟子。这位须跋真是不简单，他和那位建筑师周那(也有的称他为木匠)一样，不忍心看到佛陀的入灭，因此经过佛的许可，在佛陀灭度之前，选择了入灭。对于一位一百二十岁的老人家，至生命的最后时光能够获得开悟，并且能够先佛而去，实在是值得赞叹的。