五明学习 内明 净土宗禅宗密宗成实宗地论宗法相宗华严宗律宗南传涅盘宗毗昙宗三论宗摄论宗天台宗 综论其它
 
 

证严法师:静思晨语 智慧如日照人间


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 11:44:46    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

证严法师:静思晨语 智慧如日照人间

 

  『智慧如日月光,照耀盲冥黑暗,一灯点燃千灯亮,二万灯佛照人间。』

  也就是告诉大家,智慧就如日月光一样,它能够照耀盲冥黑暗。看看佛陀的智慧,舍利弗是智慧第一,也还是同样称佛为『慧日大圣尊』,可见佛陀的智慧就如天上的日与月。

  ⊙『尔时,舍利弗欲重宣此义而说偈言:慧日大圣尊,久乃说是法,自说得如是,力无畏三昧。』《法华经方便品第二》

  释迦佛在这宇宙之间,有什么道理没有在他的脑海中呢?所以佛陀放出来,要来教育众生,就如日的普遍。只要日光照耀,只要我们的地球转向太阳那个地方,太阳就照耀出来了。所以说,『慧日大圣尊,久乃说是法。』自久以来就一直一直这样说,这微妙一乘的大道理。

  其实,日光永远就是这样在照耀,不断在提供。但是,就是我们的心地这样在转。我们的心地若能够转向佛的那个方向,若如此,佛知、佛见,我们不是很清楚吗?就如地球转向太阳,不就是整个明亮起来吗?所以,『慧日大圣尊,久乃说是法。』我们若这样想它,佛陀永远永远就是这样在说法,永远就是要将他这分光明的大智慧,照耀到众生的心里。只是我们众生,我们的心地没有转向到佛的心光来。

  所以我们要用心,我们要修行。我们若能转向佛知、佛觉,盲冥黑暗就完全消除,所以『一灯点燃千灯亮』。一盏灯点燃,无论你是千灯、万灯从这盏灯引出去,这盏灯与那盏灯的光是同样的光,也能够灯灯的灯火来相引、相照,这个空间就大明亮起来了。

  同样的道理,我们了解佛法之后,我们要将佛法不断传出去,传出去能够让这个娑婆世界更加明亮。就如《法华经》,文殊菩萨引述了二万日月灯明佛在人间教化众生。我们人人若能从古佛与现在佛,现在的佛在赞叹古佛,过去无量百千万亿诸佛的智慧,释迦佛从那里不断不断延续过来,传承至现在。我们若能将释迦佛的智慧入我们的心,不就是将释迦佛累积下来的智慧,我们这样承传过来,所以『二万灯佛照人间』。

  人人是佛,只要人人清楚佛法甚深奥妙的道理,能将这些道理好好来牵引其他『盲冥』,就是心地还黑暗的人,我们若能将自己的一盏灯光照耀到对方的心,让对方的心地也点起了一盏的烛光,若是这样下去,不就是灯灯相传,不就是人人发现佛性,人人本具佛性吗?

  所以,智慧就只是一项,你看得清楚道理,了解道理,能够如何来做人、做事合理,这就是叫做智慧。

  所以,舍利弗这样恳请佛陀、赞叹佛陀,也了解佛陀长久以来就是这样在说法,赞叹诸佛、行诸佛法、教导众生,佛陀也是这样不断在说。

  佛陀有时候就这样说:『自说得如是,力无畏三昧。』佛陀就说:我已经所得到的,宇宙万物都能了解了,何况这个娑婆世界怎么会看不够呢?所以『世间一切我尽见』,我全都了解。这是佛陀时时在说法,先介绍他自己能够了解多少的道理,才能够让众生来接受佛将要说的道理。

  所以佛陀『久乃说是法』,常常就是这样说。『自说得如是』,自己也说:我已经得到这么多的道理,我了解了。甚至『力无畏三昧』,这个力量已经到达无畏惧的程度。所以称为『圣』,圣尊,所以说『慧日大圣尊』。这是因为佛陀说无所畏,力无畏,得到这种三昧。

  『力』,是什么样的力量?力无所畏,就是『佛于大众中说法,泰然无畏之德。』这就是佛德。

  ⊙力无畏三昧:力无所畏,佛于大众中说法泰然无畏之德也。

  力无所畏,在众生中说法很安心、泰然。因为道理正确,所以他向什么样的人说法都是很稳定。

  简单来说,于说法的方面有『四无所畏』。第一是『一切智无所畏』。

  ⊙一切智无所畏:于世间、出世间无所畏者。如佛言:我是一切正智人,故得安隐,是一切智无所畏。

  『一切智无所畏』意思就是说,世间、出世间的法无所畏。教我们如何在世间能够人与人相处,世间人伦道理,在世间有很多人生,因缘果报生活不同,知识等等不同,思考不同,有的善恶都不同。所以,在世间法,佛陀要用很普遍的智慧,随机应世间人的根机来说法,所以说世间法。

  出世间法,佛陀也告诉我们,世间六道轮回等等,『六凡』的道理,佛陀分析得很清楚。有的人了解了,我应该要求脱离六道的清净法,佛陀就开始为这些想要出离六道,能够清楚因缘果报这样的人,他就深一层教育我们。我们很想要修行,我们很想要净化己心,我们能够接近佛,与佛同样觉悟的境界,那就要『出世』这种道理。佛陀在修行者、智慧者的群众中,说出世间法无所畏。

  就如佛说:我是一切正智的人。这是佛陀要为世间人,以及想要修行出世间的人,自己自我证明:我是一切正智的人。我们的思想、观念要正确,我们若有正思、正见,才能正智,智慧正确。所以,我们若智慧正确,自然得安稳,一切智无所畏。所以佛陀『一切智无所畏』,就是能够将世间法与出世间法,佛陀很正确明知,很清楚明了的知见,这样来向我们说法。

  第二,就是『漏尽无所畏』。也就是说惑业生死俱尽。

  ⊙漏尽无所畏:惑业生死俱尽也,无所畏者。如佛言:我一切漏尽故得安隐,是为漏尽无所畏。

  惑就是无明,很微细的无明,这些业,见思惑完全都去除了。因为我们有见思惑,所以在欲界、色界、无色界,我们的心会在那里生灭。我们若能全都去除,如此就能够生死俱尽,就到达无生无灭的境界。那就是说我们的心。当然这是很微细的法。在佛的境界已经完全很清楚了,不会受到这些生死境界去影响到他,所以无所畏。

  佛这样说:『我一切漏尽,故得安隐,是为漏尽无所畏。』一切的漏,一切的烦恼,全都尽了。

  再来,就是『说障道无所畏』。佛陀还能将邪魔外道的法破除,破除邪魔外道之法。

  ⊙说障道无所畏:说彼邪魔、外道障蔽圣道之法,得安隐,无所畏。

  有的人修行都是很执着,执着他已经是得到什么、得到什么。这全都是大妄语者,『未得谓得』。

  所以,佛陀就用种种法来破除这种邪思、邪见的教,这就是佛『说障道无所畏』。因为这个邪思、邪念的教,最会障碍我们行正道法。我们所要修的是圣道,接近佛的境界,但是,一念偏差,迷信或者正念提不起来,这些我们都要很注意。因为,动不动就会受其他的法,不正确的法,将我们引出去。

  所以,佛陀在人群中,就是外道障蔽圣道之法,佛陀能够将它破除掉,让我们回归正确的道理,所以得到安稳无所畏。

  第四,『说尽苦道无所畏』。

  ⊙说尽苦道无所畏:说能尽诸苦之道法。如佛言:我所说圣道,能出世间无所畏。能尽诸苦,故得安隐,得无所畏。

  佛陀来人间一大事因缘,就是要让我们人人能够脱离六道轮回,或者是解脱心灵无明覆蔽。所以佛陀来人间,『说能尽诸苦之道法』,要如何能够去除这个苦。所以佛说:我所说圣道,能出世间无所畏。佛陀他用心说法,让人人能够世间与出世间法都能通达清楚,所以『能出世间无所畏』,这就是我们学佛很重要的。

  『能尽诸苦,故得安隐。』我们若能脱离了很多的苦,心灵的苦难、外面境界对我们的威胁、外面欲念对我们的诱引等等,这些苦若能够去除,自然就安稳了。

  总而言之,要担心的事情,在这个人世间,对天地四大不调的担心,对人与人之间的担忧,很多。无论是爱别离苦,或者是怨憎会苦,爱恨情仇的苦,很多苦。这些苦若能够去除,自然我们的心就会安稳。

  这一定要了解法,就能够得无所畏,『在大众中作狮子吼』,就能在大众中说法,一切无所畏,能转*轮,这叫做『四无所畏』。

  ⊙在大众中作师子吼,能转*轮,是为说四无所畏。

  『三昧』大家都知道,是『调直定』,是正心之行处。我们的心正思惟,我们所做的、我们所行的,这个心念处一切都是定。『心定于一处,调心不暴。』让我们的心常常很平和。『直心不曲,定心不散,故曰调直定。』这之前也有向大家解释,所以『善心一处住不动,是名三昧』。

  ⊙三昧:心定于一处,调心不暴,直心不曲,定心不散,故曰调直定。善心一处住不动,是名三昧。

  我们的心念,常常都要住在稳定的心里,这才能够让我们对佛法更了解。

  佛陀是日月的大光明,我们也要点起一盏的灯火,自照、照人。我们能够体解多少,我们就与大家分享,方向一定要正确,如此自利也利人。所以我们要时时多用心。

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多证严法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 
 
 
前五篇文章

证严法师:静思晨语 深心定力一心不乱

证严法师:静思晨语 深植大信断疑契悟

念佛四十八法:16) 尊贵持名

念佛四十八法:17) 卑贱持名

念佛四十八法:18) 静细持名

 

后五篇文章

证严法师:静思晨语 精修正法福慧圆满

证严法师:静思晨语 不可思议法

证严法师:静思晨语 道场所得法

证严法师:静思晨语 直心是道场

证严法师:静思晨语 专精破疑网


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)