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证严法师:静思晨语 培养智慧利根


发布人:站主【主站留言】    日期:2014/9/4 11:44:46    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

证严法师:静思晨语 培养智慧利根

 

  『尊佛敬法入心,培养智慧利根,堪能闻法信受,妙法入心见性。』

  各位,我们人人学佛,必定要好好尊重佛。我们若能尊佛敬法,自然法入心,这样我们才能时时培养智慧猛利,让我们的根再更深又广。

  我们的根机要能利,利就是敏锐的意思,也就是非常明白道理,这叫做利根。智慧利根,是我们修行者很重要的。就如种子,种子若没有落土,或是落土之后若没有水分、阳光来培养这颗种子,种子如何能生根发芽呢?所以必定要要从外面给它不断的因缘来成就。

  所以培养智慧利根,就要看我们自己了。修行,尊重佛陀的教法,法若入心,这就是种种因缘成就,培养我们这颗种子能利根智慧,那才能堪得闻法信受。

  看看佛陀的时代,佛陀在世亲自教法,随佛修行的僧团也是那么多人,却是到了法华会上,还有不堪受法的人。这就是平时尊佛敬法不够,所以法没有真实入心。

  我们要听法,法要能入心,让我们自心能受用,必定要能堪得听,听了之后还堪得信受。这就是我们的能力,智慧利根的力量。若有这样,我们才能堪得信受,才妙法入心。我们若能信受入心,才能明心见性。

  确实,佛陀度化众生真的很辛苦!问题是出在人人那念心,自己无法能体会到。所以,前面我们就说过了,舍利弗为了要代替大家来请法,所以再三向佛请求,锲而不舍,殷勤请佛要说出心所护念着,一乘、大乘的真理。

  所以上面的(经)文就是『尔时,舍利弗欲重宣此义』。长文就是不断地请求,因为这段文很重要,所以又再重复,又再提醒我们,舍利弗的殷勤请佛说法,这个心念。所以『法王无上尊,唯说愿勿虑。是会无量众,有能敬信者。』

  ⊙『法王无上尊,唯说愿勿虑。是会无量众,有能敬信者。』《法华经方便品第二》

  这段经文,我们先来看看,『唯说愿勿虑』。

  ⊙唯说愿勿虑:舍利弗言,会众利根智慧,正表堪能闻法信受之意。又已证小乘果者,自悔未从大乘法信受,而今有转小趣大之意,故舍利弗殷勤请佛开示。

  这是舍利弗用最尊敬的心,称佛为『法王无上尊』,这叫做尊佛敬法。

  舍利弗称佛陀『无上尊』,向佛陀恳求的意思就是说,现在在会将要听法的人,人人都是很虔诚,人人过去也已经见过无数佛,在无数佛的法中也是修过行,对佛法的根机应该也很深了。所以,现在大会的听众,应该佛陀不必担心,您说出来,他们都应该能相信,恭敬信受。所以舍利弗说『会众利根智慧』,现在这些人都是有慧根,有智慧的人。

  舍利弗一方面是在勉励大家:我们修行,大家要记得,我们用很长久的时间,不只是今生此世,我们大家要记得,我们过去生中应该也已经亲近过了无量数佛,我们的目标就是要到成佛。这是一语双关。

  『唯说愿勿虑』,这就是要请佛,说:您不必担心。『是会无量众,有能敬信者』,这是提醒人人,我们很难得遇到现在,佛陀将要宣讲他内心所保护着的法,在这个时候正是时机,大家好好把握,人人要用敬信的心。这是舍利弗的智慧,一语双关,甚至为未来众生请法。

  这也是代表会中之大众还是有证小果的人,他们也有一点后悔了。过去都只是执着在小乘法,现在听到舍利弗,智慧第一的人,他为了要请佛来讲解心中所保护着一乘妙法,用这么多次,有几次不断地请求。同修者,大家也已经有警觉到了,开始『自悔未从大乘法信受』。

  佛陀已经长久以来就有在说大乘法。根机猛利的人,佛陀就用大乘法直接教菩萨道。这在身边听法的人,还是自己执着在他小乘自修的境界。一直到现在,看到舍利弗虔诚、恭敬求佛开示,这样已经有一部分的人开始后悔,过去也曾听佛这样说过,只是没有用心接受,所以『自悔未从大乘法信受』,已经自己很后悔了。所以这时候,开始要转小趣大,要转小乘的心境,趣向大乘来求法,在座的人有不少这样的人。

  舍利弗了解同修者的心意,所以舍利弗殷勤请佛开示。这是前面舍利弗这样尊佛敬法,称佛『法王无上尊』,『唯说愿勿虑』。这段文是多么恳切。但是,佛陀他的回答又是如何呢?我们看它的本文,『佛复止舍利弗:若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。』

  ⊙『佛复止舍利弗:若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。』《法华经方便品第二》

  我们若看到这段文,我们能理解,佛陀为何还是『止』。因为,舍利弗虽然这么殷勤请佛开示,佛陀这样看——这么多人之中,到底真正要转小趣大的人有多少?还是要再培养人人更加殷勤,更能了解过去的小乘法只是一个境界而已,其实小乘法还有空间,修行者应该要再进步的空间,那就是大乘法。

  佛陀用心来透视人人,评估看看,到底真正有成熟、有这念心,虔诚的心要受法的人,到底是多或少呢?发心要培养智慧利根的人,到底有多少?这些人能堪得听闻,能闻法信受的人到底有多少?

  这是佛陀看这些根机,好像还未很普遍成熟。所以佛陀要让人人培养他这一念的信心,闻法的信心,这个因缘还要再增加。所以佛陀在此说:『止!止!不须复说。』

  那是为什么呢?就是一切世间天、人,天与人间、阿修罗皆当惊疑。『且慢说,我若开始说出来,这些人的内心不但还无法信受,他们还会怕,会怀疑。』为什么会惊疑呢?我们就要开始用心了。

  ⊙一切世间:时间和空间谓之『世间』,即所谓天地世界。

  『一切世间』,就是包含时间、空间和人与人之间,这都含在世间。『世』就是时间的意思,天地世界都包含在世间里。它最重要有二种:

  ⊙大要有二种:一有情世间,谓有生物命者;二器世间,万物依止国土也。

  我们都包含在内,没有离开二种。一种就是『有情世间』,那就是有生物命。所有的生物命都包含在世间里。生物命就是一切众生,包括蠢动含灵,这都在世间里。

  还有,第二就是『器世间』,那就是万物依止的国土,这叫做器世间。有生命的东西叫做『有情世间』。若是我们在用的东西,我们所眼睛看得见的东西,山河大地,或者是房屋境界等等,所有的摆设一切,这都称作『器世间』;它就是同样有生灭,成、住、坏、空。有情的世间是生、老、病、死。这二种都包含在世间,『一切世间』的名称里。

  我们再更了解,这世间到底是什么呢?世间里包含着『空间』与『时间』。空间有成、住、坏、空,时间有增减劫波——增劫、减劫。

  ⊙又言世间者:有成住毁坏故,有增减劫波。蕴行无限量之时、空间故,名之为世间。

  『劫波』就是长时间的意思。在这长时间里,它蕴行着无限量的时,时间,在增减劫波的时间里。空间,空间就是在器世间里,有成、住、坏、空。这都是蕴含在世间里,无论天长地久,还是同样在世间里。无论在这世间所有一切的国土,最近一直在说,四大不调,天下灾难偏多等等,一切人事变故,无不都是包含在这世间里。

  所以这叫做世间,从时间、空间、人与人之间,一切万物有情世间、器世间,这都包含在世间里。所以说起来,世间之包含,我们也要很用心去探讨。

  各位,佛陀只是一句话,我们就能从天下万物去深入透彻了解——法之甚深、甚深、微妙甚深;这是很能让我们用心去体会。所以,我们光是在『世间』二字,就够我们用很多时间探讨,所以人人要用心啊!

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