证严法师：静思晨语 菩萨游戏胜妙法乐

　　每天[晨语]开头都向大家说心，心是否有照顾好？这是我们修行者人人的本分事。心若顾得好，这条菩提大道就没有偏差了，所以我们要好好照顾好这一念心。

　　学佛，自觉、觉他，才能觉行圆满。学，在我们的心能知，知法之后，应该要再宣扬，让别人也能知道，所以必定要演说。在《无量义经》这段(经)文如此说：[演说甚深微妙偈，游戏澡浴法清池]。

　　⊙[演说甚深微妙偈，游戏澡浴法清池。]《无量义经德行品第一》

　　这段(经文)的意思，就是要告诉我们，法实在是很深又很广，它是无量无边。深，到底有多深呢？广，是包含到多大的范围？无法去测量。所以，就形容为[法之至妙谓之深]；深之最极，就叫做[甚]。

　　⊙法之至妙谓之深；深之极谓之甚。

　　多深？不知道。就是最极妙的时候，无法形容，那就是[甚深]，就是很深，这是一种的形容。

　　其实，宇宙乾坤无不都是包含在一个[法]字。光是一个[法]字，它的广、它的深、它的大，无法描述，所以就称为[甚深]。深之最极，就是叫做[甚]。所以说来，佛法之广大无边深奥，就用[甚深]二字来形容。

　　尤其是[微妙]。[微]就是极小、极小；微细到无法形容，这叫做[妙]。所以，佛法在宇宙，或者是乾坤、万物，都无法用测量的方式，只能用我们心灵的感觉，所以称为[甚深微妙]。这个法我们若感觉得到、体会得到，那种的感觉，真正是[甚深微妙]的佛法。

　　⊙菩萨以法而自喜乐也。菩萨常所游戏胜妙法乐，不染世间诸欲境界。

　　[菩萨以法而自喜乐]。大家很欢喜得到这个法，实在是很欢喜，无法形容，所以，人人那分的欢喜，就称为[游戏]，就是心很快乐，没有什么束缚。那种得到微妙的法，甚深微妙法，使我们的心不受束缚，这叫做解脱——解脱、游戏。

　　前面我们也说过了，菩萨游戏人间，他的游戏就是能了解人生疾苦。佛陀说[苦谛]的道理，菩萨都了解，不只是了解[苦谛]的道理，还能了解如何脱苦、离苦，能得到[心无罣碍，无罣碍故]，那种解脱的境界。

　　所以[菩萨以法而自喜乐]，他在救济人也是很快乐，不受世间一切的诸欲所牵引，不会受它所束缚，所以他很逍遥自在，这叫做菩萨。菩萨就是有得到那样的法，甚深微妙的法，所以自喜乐。

　　[菩萨常所游戏，胜妙法乐]，这就是菩萨心灵的境界。因为他没有被染着，没有染着世间诸欲的境界，如此称为[游戏]。所以说来，[以法而自喜乐]，用法来喜乐，这就是菩萨的境界。

　　其实，过去记得曾讲过，那种的喜乐，有一段故事。阿育王的时代，是印度最黄金时代，他以法治世，以佛法来统理他的国土，所以那个国土人人互相尊重，尤其是敬仰三宝，这就是阿育王的时代。

　　那时候，他若是看到出家人，就很恭敬顶礼膜拜。这是表示对佛、对法、对僧的尊敬。所以有一回，他和他的大臣出巡时，看到一位小沙弥长得很清净、可爱，他从内心起了非常尊敬，很想膜拜他。不过，身边跟了这么多大臣，碍于他的尊严，实在放不下身段向一个小沙弥敬礼。不过，在他内心就是很冲动，所以他就把小沙弥带到无人的地方，他就一个距离，向小沙弥顶礼膜拜。

　　他说：[小沙弥，我今天看到你，我很欢喜，很尊敬你，所以我向你顶礼膜拜。不过，这是你和我的事情，你不要告诉大家，别说今日我阿育王向你小沙弥顶礼。]

　　这小沙弥听了，他看到地上一个罐子，于是就转个身钻进去，变成一丁点的小孩在罐子里。这个孩子在罐子里逍遥自在，又是转个身，又站在阿育王的面前。阿育王整个楞住了，[你怎么有这个本领啊！]小沙弥就向阿育王说：[大王，我告诉你，我只让你看见，别人都不知道。你今天看到我钻进罐子里，你别告诉别人，这是我们之间的秘密。]

　　阿育王那时内心很震撼，[是啊！世间的事情有很多不能轻视，我怎么能轻视一位小沙弥呢？]所以自己感觉很惭愧又忏悔，[我学佛、听法，为何还不能打破我相？真的是忏悔。]

　　这个故事听起来很有趣，这就是透彻佛法，这也是一种游戏，彼此之间互相的游戏。何况学佛，行于菩萨道，我们必定以法、用法欢喜在我们内心，世间不论何种形象，我们都要用不受束缚的心境，认真面对周围的境界。

　　认真，就是是非分清楚，这叫做认真。我们学佛本来就要很认真，尤其是在这个大时代，更需要明大是非。大是非，要从无明跳脱出来，才能得到智慧，才能分别是对、是错。对的事情，我们可以去做，心就会很欢喜。常常做对的事情，这就是最欢喜，也就是菩萨所游戏的境界。所以我们学佛，也要学会如何能到达这美妙的境界。

　　所以《法华经》，前面我们已经说过了，日月灯明佛赞叹妙光菩萨，说：[我的心，你最明白。]那就是体佛本怀。佛陀的心怀就是微妙法，妙光菩萨能体会，所以日月灯明佛就很欢喜的赞叹。这段(经)文说：[世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经，满六十小劫]。

　　⊙[世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经，满六十小劫。]《法华经序品第一》

　　[六十小劫]到底是多久？常常告诉大家，人寿八万岁，一百年减一岁，一直到人寿十岁；自十岁又再一百年增一岁，一直到人寿八万岁。如此一增一减，为[一小劫]。这样的时间到底多长？真的是很长的时间。[一小劫]都无法去算计，何况六十小劫呢！

　　六十小劫的时间，那就很长了。所以在六十小劫，这么长久的时间，[不起于此座]，一直没有离开那个地方，[所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持]。

　　⊙[不起于此座，所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。]《法华经序品第一》

　　这一切全都是在描述一种心灵境界，所有学佛者在佛前，那个心态的感受与见解。佛在定中，有的人会感觉怎么那么久，其实，对佛来说实在是很短的时间。同样在一个时间内，长短无法去测量，所以用[劫]来形容。

　　所以，[不起于此座]，没有离开那里，悠游在佛的境界，一点都不受束缚，不受时间的限制，所以不论你感觉多长，在佛的境界就是很短暂。

　　[所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持]。所说的是上妙的法，在这境界里那么多人，就是只有妙光法师他全都能了解，还能受持。

　　⊙[受持]：闻此一乘妙法，领之以为境，为境界受持；复因信解，以证于自心，为自性受持。由能受故能持也。

　　这个受持有二项：一项是外面的境界，一项是内心的境界。对外的受持，就是[闻此一乘妙法，领之为境，为境界受持]。那就是佛所说法，菩萨能体会入心，了解，知道这是一乘的妙法，这就是境界的受。接受外面，佛陀所说法的声音入心来，能受持，这就是外面的境界。

　　再另外，[复因信解，以证于自心，为自性受持]。佛所说法，我们从内心恭敬、尊重、信解。不只是信，还能了解，最重要的就是证入我们的心。

　　这个法，真正体悟、刻在我们的心版里，如此是[证]。我们能证实这个法与我的心互相契合，这叫做[证于自心，为自性受持]，已经将法变成了我自己的自性，我都了解了。

　　所谓[闻一知十]，或者是[闻一解千]，只是闻一项的道理，天下宇宙的真理都能通彻了解，这就是[证]。证入我们的自心，这叫做[自性受持]。[由能受，故能持。]你懂得去接受，所以我们才能坚持。

　　所以说来，学佛，必定从外境接受，入我们的内心，真正将法与心契合，变成了自觉自悟。闻一，我们能知十，或者是知百、知千；只是一个法，能引起我们无量数的觉悟，这才是真正的受持。

　　所以，世尊已经赞叹了妙光法师。妙光菩萨很欢喜，知道佛所说的法是包含着很多甚深微妙的法。所以在这时间，长短，在佛的境界，能一下子的时间包含很多的法。若是不了解的人，感觉这么久，到底是说什么法？用很长的时间也是无法体悟。若是能觉悟，在剎那间接受一个法，就能通彻宇宙万物的真理。

　　所以，我们菩萨游戏，应该要好好体会这人间的境界，人间的教法，我们要用心奉持。总之，学佛真正要时时多用心。甚深微妙的法，就要用欢喜无束缚的心学习，如此就很快乐了。学法是要学得法喜充满，不要学得满心烦恼。请大家要时时多用心。

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