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净界法师：三乘的果位之声闻果位 |
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三乘的果位之声闻果位
净界法师
好，我们来看看这些差别的相貌。菩提、涅槃，是整个三乘的共同功德，这两个功德根据它的浅深，我们分成三乘的果位。
第一、声闻果位，二、缘觉果位，三、菩萨果位。声闻果位有四个，先看第一个，须陀洹果，我们先把它念一遍：
一、须陀洹果，此翻预流。此位断三界八十八品见惑，见真谛理故，名为见道，又名圣位。
我们从凡夫的修学，第一个成就的就是初果，当然只是小乘的初果，初果叫做预流，就是他初入法性之流。我们的内心本来都是在所谓的生死的水流中活动，透过回光返照以后，开始在生命的这个生死轮回的水流当中，出现了一道法性的水流，那道水流呢叫做初果。
这个时候，断了三界的八十八品见惑，见惑，这个三界九地，每地有九品，就九九八十一品，见惑是顿断它没有次第的，因为这个思想的问题是，这个知见是顿断的，证得我空的真理，名为见道位，又名圣位。
初果圣人，他有两个特点：第一个，在因地来说，他有道共戒，我们讲这个戒体有三种，我们凡夫叫做律仪戒，就是你要去受戒才有，你没有受戒就没有戒体了，你就是没有那种防非止恶的力量，这律仪戒。第二个是定共戒，就是有禅定的人他入了禅定，他自然产生抗拒过失的力量，第三种，就是初果以上的圣人，有道共戒，他那个戒体有无漏的圣道，就是我空的智慧来摄受。
所以初果的圣人，即便他还有在生死轮回当中流转，但是他得到生命以后，比方说在律上说，他出生在一个杀羊的家庭，他的父亲拿刀子逼迫他说，你不杀羊我就把你杀死，他宁死不杀羊，他对杀盗淫妄的过失很自然产生抗拒的力量，宁死不从。
但是这个时候他还有隔阴之迷，他还没有接触佛法，但是他就有一种莫名的力量，让他远离过失，这个叫道共戒。所以初果以上的圣人，他走路的时候，蚂蚁自然避开他，蚂蚁自然会弹开的，他不可能再踏杀蚂蚁了，他跟杀盗淫妄的过失自然绝缘，他不要去受戒了，这个叫道共戒。
所以他为什么不退转，因为他不可能再有这种过失出现了，这第一个。第二个在果地来说，他的生命已经有期限了，叫七番生死，七上人间，七上天上，七来人间，他只有十四世的生命。
我们凡夫的生死轮回，叫做一望无际，你往前看，看不到边。真的你要不求生净土的话，生命不会结束的，还有无量的生命等着我们。一个初果圣人，他已经看到岸边了，如果你知道地心引力的思想的话，看到岸边以后，这个船它很自然往岸边靠近，因为那个岸的地心引力，会慢慢把你吸过去。
所以初果圣人他不要很认真修行，他就是懈怠，整天不做功课，他最晚十四世了生死，他如果精进，可能一生两生就了生死，因为他的生死轮回，已经看到岸边了，就是他最晚最晚十四世。所以他的生命，已经看到了边际了，这个就是初果，也就是从凡夫入圣位的第一个阶段叫见道位。
我们看第二个。
二、斯陀含果，此翻一来。此位断欲界九品思惑中，断前六品尽，后三品犹存，故更一来。
须陀洹果是还有七番生死，那么斯陀含呢，它叫一来，一来是什么意思呢，不是说他只有一番生死，不是，这个来一次，是来欲界一次，他可能还要来好几次，但是至少，他来欲界的果报还有一次，因为他把欲界的九品，贪瞋痴烦恼当中断了前面六品，只剩下微细的三品，所以再来欲界一次，这是二果。我们看三果。
三、阿那含果，此云不来。此位断欲界残思尽，进断上八地思惑。
这个阿那含就是三果，阿那含他就不来了，他已经不来欲界得果报了。因为他欲界的烦恼被断尽了，他只有断这个色界、无色界，这个八地的思惑。阿那含，他这个不来是什么意思，是不来欲界。
三果的圣人，他死掉以后，他只有一个地方去，因为他这个时候还不能入涅槃，但是他也不来欲界，他到哪里去呢？到色界的四禅天，有五天叫做五不还天，他在那个地方等待成就阿罗汉果。为什么不到四空天呢，因为四空天不是一个好地方，他的心识太暗钝，禅定过深。
所以这个三果圣人不到四空定，欲界的烦恼太重，所以他们在三界当中，只有四禅是最好的地方。所以三果圣人是在五不还天待着，叫做不来，他不来欲界了，我们看第四个阿罗汉果。
四、阿罗汉果，此云无学，又云无生，又云杀贼，又云应供。此位断见思俱尽，若子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃，若灰身泯智，名无余涅槃，又名孤调解脱。
阿罗汉果，他在小乘的声闻乘里面，他已经无学了，就是他这个法已经修圆满了，没有东西再学了。从果地上来说又叫无生，因为他已经不再招感三界的生死，叫杀贼，他已经断除了三界的见思烦恼；又叫做应供，他堪为三界人天的供养。如果说是子缚已断，果缚犹在，叫有余依涅槃，如果灰身泯智，名无余依涅槃，又叫孤调解脱，因为他只能够自受用。
阿罗汉当然他的共同点就是无生，他的生命结束了，为什么不叫无死呢？因为他还有一番的死亡，所以不能叫无死，但是他死亡以后，他没有生了，他入了无余依涅槃。在无生的基础之下，其实阿罗汉还是有差别的，有三种差别。
第一个是慧解脱的阿罗汉，这种一般来说，佛世的时候很多，他看到佛陀以后，佛陀说，善来比丘，一句话四个字而已，这个人就过去善根成熟了，就证得阿罗汉果。但是他没有修行的过程，甚至于有的人，根本就是没有准备要修行的，他就是路过看到佛陀说法，然后坐了听一听他证得阿罗汉果。
这种情况会有什么问题呢，他没有禅定，他完全是从无常故苦，苦即无我，从无常的智慧，他的智慧善根太深了，就是证得很简单的欲界定跟未到地定的时候，就证得我空真理。所以这种阿罗汉没有神通，也不通达法义，你问他很多佛法，他不见得懂。
但是他是阿罗汉，他遇到了这种问题障碍的时候，遇到这个狂象来追击的时候，他也没有本事飞到空中去，他只能是跑，象在后面追，因为他没有禅定没有神通，但是他是阿罗汉，这个叫慧解脱的阿罗汉，这种就是佛世的时候，善来比丘很多，因为佛陀的摄受力太强。
第二个俱解脱，这种是有禅定了，他不但是慧解脱还有禅定解脱，一般这种阿罗汉都有神通力了。比方说目犍连尊者，比方说周利槃陀伽尊者，就是俱解脱，有这种禅定的智慧跟我空的智慧。
第三个是无碍解脱，无碍解脱就比较困难，他有禅定而且通达一切的法义，他能够为众生，做种种的法义的演说。比方说舍利弗尊者，你问舍利弗尊者说，这个盐巴怎么使用，他会讲出十种的用途告诉你，但是你问其他阿罗汉，他不懂。
所以这个无碍解脱，除了禅定神通以外，他又通达一切法的差别相，这个就是三种阿罗汉，这三种阿罗汉当然的共同点，就是无生。
佛法修学概要——258
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