节选自明贤法师《中观见与道德经》

明贤法师：“士”的真义

　　因为以上原因，老子认为，古往今来的善为“士”者，不浅露易见，都会进行顺世随缘的隐逸。虽亦微妙通玄，却深不可识。

　　这样深不可识的真“士”，要形其容是很困难的，憨山大师谓之“夫为不可识，最难形容，特强为之形容耳！”（见《老子道德经憨山注》。）

　　从哪几方面说起呢？一者行动，二者威仪，三者气，四者外貌，五者中心，六者迹。

　　第一行动。

　　真“士”的行动，“豫若冬涉川，犹若畏四邻”。冬涉川，即冬天渡河，豫然（迟疑）不决，既像欲渡，又像不欲渡，其实情不可得而见。这里意谓不敢遽（jù）进；畏四邻，四邻合攻中央之主，主迟疑不决不知所趣向。此谓不敢妄动；此句大意是说，具上德的真“士”，其端兆（细微迹象）不可得而见，其意趣（内心活动）不可得而睹。

　　犹、豫，都是迟疑不决貌；豫若冬涉川，犹若畏四邻，是行而不进的样貌。全句大义，是说“取舍深邃，迹象难寻”，不是畏缩胆怯，而是“从容不迫”（憨山大师语，见《老子道德经憨山注》：形容其行动也，“豫若冬涉川，犹若畏四邻”，犹豫，行不进貌；冬涉川，谓不敢遽进；畏四邻，谓不敢妄动。此乃从容不迫之意。）。

　　这样的人要是在现代，是难以被人理解的。当今生活节奏快，时间紧张，如果来这么一位真“士”在河边，行而不进，若畏四邻，恐怕早就被人诃斥了：“爽快点儿，你到底过还是不过啊！这么个怂人窝囊废！”人们心里求真“士”，人们现实中是容不下真“士”的！

　　第二威仪。

　　“士”的威仪，“俨兮其若容”。此句憨山大师《道德经解》中是“俨若客”，文字有别，义理相同。俨，是指肃然可观、庄严宽大。若客，则谓谦退不敢直前；若容，则指待人处事皆存敬畏，决不随意马虎应付，甚至独处时也“慎独”，没有荒唐离谱不合情理的行为。

　　第三气（气象、气质）。

　　“涣然冰将释”，是个“现在进行时”。真“士”的气象，“其气融和，使可亲爱”。春天到了，天气正在变暖和，冰山积雪遇暖渐融，变作清流普润大地。

　　庄子谓“暖然似春”（见《庄子·大宗师》：“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”），又说“冰解冻释”（见《庄子·庚桑楚》：“是乃所谓冰释冻释者能乎？”）。

　　如孔门弟子形容孔子的话，“望之俨然，即之也温”（见《论语·子张第十九》：“子夏曰：‘君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。’”），胸襟气度潇洒。若一接触，便感亲和，暖然似春，使人心结逐渐冰解冻释，恰如禅门活泼的沩仰宗风，春风化雨，温雅宜人。曾国藩确立了这种气象的修为方式，他说：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”（见曾国藩自题对联）。

　　第四外貌。

　　“敦兮其若朴”，敦是敦厚，朴是无文饰。真“士”的外貌，没有巧言令色或姿态做作，厚道朴实，务实深厚。如宝玉在石，其貌无华；又如沉楠之木，灰泥在面，其貌不扬。以貌取人，难识堂奥。

　　第五中心。

　　真“士”“旷兮其若谷”。旷，空；谷，指虚。外体敦厚朴素，而中心空虚寂定。

　　普通人的心中不是这个状态，庄子云：“夫子犹有蓬之心也夫”（见《庄子·逍遥游》：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”），你的心就像被蓬蒿（hāo）塞死了一样。脑子塞满蓬蒿乱草，哪有什么空虚寂定可言，来点火星，就激情燃烧掉岁月了。

　　心中空虚寂定的真“士”，一旦接触，扑面而来的，那是静气袭人，当年沈周谓之“不是深山养不成”（沈周《赠西山老僧》：“此心应与山俱静，不是深山养不成。”）。

　　第六是其迹。

　　“浑兮其若浊”。浑通混，这里是说“和光同尘”。和光同尘首先要从知见认识上，深度认同世间的不圆满性，否则，如果混俗，则是真俗，妄想求完美，行动追大俗，那不是同尘的随顺世俗，而是彻底俗了。和光同尘者与大众的同事同行，不是被裹挟进去，也不是被装点出来的，他不必表露道业，不用刻意表自己的道而显异惑众，只在朴实的大众中。

　　老子认为，这样的有道之“士”，心空无著故，行动威仪、气象体段、胸次悠然、微妙通玄之若此，其“惟道是从”，故可观而不可识（可见而不可理解），难以用语言文字去界定他，勉强形容，也只好拿山谷、朴玉、冰释等事物，来意象性地表徵他的品格意境。以上所说的，便是真正的“士”。