佛教期刊文章选读：清净慈悲 以戒为师——对宗教迷信及现代佛教传播的思考(徐瑾)

　　《净土》2012年第6期

　　作者：徐瑾

　　印祖曾说：“中国之人，多半属亡八字，故致外国如是之强，中国如是之弱。”(《嘉言录》【书一】九八)所谓“亡八字”，即“无孝悌忠信礼义廉耻之人(印祖语)”。身而为人，无论有否宗教信仰，“孝悌忠信礼义廉耻”应为基本道德底线，而事实上，纵观当今社会，“亡八字”之人确实很多，各种“不以为耻，反以为荣”的怪相比比皆是：宣扬同XING恋合理的，借隐私曝光搏出位的，不忠不孝不仁不义乃至暴力色情等相关报道更是充斥报纸、网站等主流媒体，让人目不暇接。当今社会正处于道德沦丧时期，挽救社会道德风气刻不容缓。我辈学佛者应义不容辞地扛起重担，善巧方便地传播佛教因果四谛等教法，引导众生从善如流。

　　然而，想要如理、便利地传播佛教普世道德观，并不是件简单的事。现代人受唯物主义教育影响甚深，不信因果，物欲横流、无法无天，常常自以为是地把包括佛教在内的种种宗教与“迷信”等同，而一些已经开始信仰某种宗教的人，大部分因未建立正知正见，尚处于“盲从”也就是“迷信”阶段。因此，欲做好佛教的传播，首先要帮助世人弄清何谓宗教迷信。

　　人们有时候会觉得某个宗教主张“爱人如己”挺如理的，有时又会觉得某某宗教劝人“诸恶莫作，众善奉行”也不错，总结这些宗教之所以能得到普遍赞同，是因为它们所共有的教义——“劝人向善”。当然，也有一些宗教被大众批驳为“不可信、不合理、不人道”等，为什么呢？一定是因为这些宗教存有与人们基本道德观相违背的理论或行为。道德是人之所以成其为人的根本，也是一个社会和谐稳定发展的根本，当任何一种宗教信仰与道德原则相违背时，必然会遭到多数人的怀疑、不信和反对。“不可信、不合理”说明人们对这种宗教本身的怀疑与不信；“不人道”说明人们对这种宗教的教义是持抵触和反对态度的。某些宗教传道者为了达到传播信仰或其他目的，往往宣扬“好人升天”，即“信仰我的人(不一定是有道德的人)升天”；“坏人下地狱”，即“不信仰我的人(也许是一个道德高尚的人)下地狱”。这就是将信仰完全凌驾于道德之上的“迷信”，也是我们判定某一宗教是邪教还是正知的重要依据。比如中世纪的“十字军东征”，要求信仰者的绝对服从，对“异端”(信仰其他宗教者)进行惨无人道的屠杀，甚至连妇女儿童也不放过，这就从根本上违背了道义基准，这样的宗教毫无疑问是邪教，而教徒们因为陷入到极度的宗教狂热之中，完全丧失了人性底线，这就是绝对的迷信。还有的宗教，首条诫律就是“我只相信某某唯一的神”，仅凭这一点，就基本可以判定这个宗教属于迷信范围。

　　迷信不仅体现在宗教中，也体现在政治、经济、文化各个领域中，个人崇拜式的狂热是其典型表现，任何不允许反思和怀疑的信仰都是迷信。而佛教是不反对任何怀疑、反思和辩论的，恰恰通过怀疑、反思、辩证能够彰显出佛教“智慧之学”的本质。佛法如海，无论是小蚊虫还是大象都可饮足。就佛教教理来说，既有事说，也有理说，理事圆融无碍。这也正是佛法的殊胜之处。而世人常对佛教存有误解，即使能够正确认识佛教与迷信的根本区别，也会以为信佛之人多“消极避世，不关心世事”。这样的见地同样不利于佛法的传播与弘扬。

　　事实上，佛教讲求厚德，慈悲，自度，度他，一个没有阳光心态、自私自利的人，是不可能契入佛门的。印祖曾说：“欲为真佛，须先从能为真儒开始。若于正心诚意、克己复礼、主敬存诚、孝友悌恭等，不能操持敦笃。则根基不固，何以学佛？选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎？”(《嘉言录》【书一】七三)“欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖戾，尚为名教罪人，何能为佛弟子？”(《嘉言录》【书一】三二)凡欲学佛法之人，必先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出，“若此人者，乃可谓真佛弟子也。”由此可见，学佛之人必先具德行，然后才能证悟真知，上续慧命、下化众生。

　　那么，何谓“德行”？现在社会道德沦丧，道德相对主义很盛行，对于同一件事情(如同XING恋)，有的人认为是不道德的，有的人(比如李银河)认为是道德的，所以，佛法不得不对“道德”这一人类原本与生俱有的本性赋予了理论标准的定义：从佛法的角度来看，德行与信仰无关。佛教的道德戒律，从理上说就是《楞严经》所云：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。”从事上说就是《楞严经》所说的“四种决定清净明诲”，即“戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语”。这四大戒律不仅是佛教，更是所有宗教、所有人都应当遵守的道德法则。关于戒律的重要性《佛遗教经》说得很清楚：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”从这个角度来说，任何宗教信仰只要坚持“清净慈悲”和“以戒为师”，就可以消除宗教以及其他诸如“个人崇拜”、“拜金主义”等一切迷信，拯救沦丧的社会风气。

　　佛教境界的道德可以分为两个层面，一是个人德行所能达到的最终层次——“清净慈悲”；一是日常行为中的自省自律——“以戒为师”。由于现今社会形形色色的诱惑太多，而我辈慧根浅薄，定性太差，因此大多数人在没有约束的限制下，很难达到“清净慈悲”的道德最高境界，尤其是开篇所提到的种种扭曲乱象更是时刻冲击着世人的价值取向。因此，我们必须坚持“以戒为师”，“时时勤拂拭”，令清净本心“莫使惹尘埃”。从印祖对净土法门的开示来看，道德就是“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”。学佛者通过遵守基本的道德戒律和外在的道德约束，就可以达到内心的无染。“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”只有超世俗的信仰才能提供坚守道德戒律的动力，才能成就我们学佛之人“弘扬佛法、力挽社会风气”的号召力和感染力。净土学说以感应为本，一心念佛即是大持戒，一心不乱即是清净慈悲。印祖云：“净土者，高超一切禅教律，统摄一切禅教律。”通过修持净土、信愿念佛，与阿弥陀佛的大悲愿力相感应，也不失为我辈佛子自律律他、自度度他的一个捷径。

　　总而言之，现代佛法的传播只有坚持“三世因果”、“众生皆具慈悲”，将“以戒为师”、“清净慈悲”与人性本有的道德基准相结合，才能破除宗教迷信，使佛教深入人心，发挥佛法济世度人的功能，帮助世人建立因果观，提升社会道德文明水平。

　　(完)