佛教期刊文章选读：历险思佛悲愿深(宋雨田)

　　《净土》2013年第五期 宋雨田

　　前些日子遇了一小难，爬山登陡峭石级的时候滚落了下来，蒙佛加佑只是手指脱臼，并无大碍。但遇险过程中那刹那间面对生死时的惊恐无助却让我触动很深，反思良久。

　　通过这次历险，我才知道，死亡对于无知的人类来说是一个“异境”，谁都不能说自己懂了。无论平时自认为对生死多么清楚明白，面临死亡的第一念，人的潜意识、深层习性、第一条件反射都是救人和求生，想都不想极乐世界，佛号在千钧一发的时候根本不在脑子里……

　　这也让我想起身边的一位佛友：一位遗书写过、往生送过、无常深刻思维过、助念参加无数的老修行(还是领导)，轮到自己患了晚期癌症，被医生宣判死刑时，所作所为却完全不是他平日冷静的样子。

　　他连同他那个身经百战的佛化家庭举止大异，住在医院都不想离开，尽其所能地使自己多活一天是一天，对尘世的贪恋、对生命的执著怕是比一般人更甚。

　　这位研习经典20年，半辈子送往生、在死亡中历练穿越，骂别人不懂无常，对净土法门虔诚信仰的众人追随的楷模……让人想破了脑袋也想不出他错出在哪儿了。

　　于是莲友们下定论说，他平时都是在演戏，死亡来临才验证出学佛的真假。下了定论的我们，便坚定不移地认为我们都比他强，真心的、真诚的、一点点都没有怀疑地认定自己肯定是大丈夫，肯定是信愿具足的。

　　其实，我们都是没有历练的傻子。

　　就我来说，当死亡迅疾到来、千钧一发的时刻，阿赖耶识所支配的一切思想和举动都是——“活命”。即便是死慢慢来，有思考的余地，世间的爱别离也会一步一步吞噬人的勇气，让人痛苦的时候想往生，让人舒缓过来又迟疑地不想往生。

　　这哪里配称为“修行人”啊，找不到修行的功夫在哪里，仅仅配称一个“念佛人”而已。

　　通过自己的这次历险，我对死亡有了重新认识：“老修行”并没有演戏，也不是假学佛——即便是学佛人，畏惧死亡都是特别特别正常的心理。

　　我以为我懂了，可是死亡真的来了，脑子一片空白、如同白痴，和从前对死亡的摸触、体验完全不是一回事。

　　我对那位老修行忏悔说，我以为我懂了，其实我什么都不懂。

　　老修行还有他的家人也说，我们也以为我们什么都懂了，其实不懂。

　　笼外看老虎的人，穷其想象也体验不出笼内面对老虎的恐惧。

　　可怕的事情原来那么多，往生的障碍原来那么多……

　　想透了，忽然就不怕了——我们都是大白痴，佛的工作，原来是管我们这些“白痴”的。

　　也因此更加深刻体会了善导大师的两种深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。平日里潜意识里我们总自以为自己还不错啊，我在行善，我在念佛，怎么也该称为“善男子”、“善女人”了，善导大师在这里让我们深刻体会到自己自身现是罪恶生死凡夫。别再执著自己是善人了，放下那一点点善，我们无始劫来一定做了很多善很多功德，可是我们了生脱死了吗？没有！我们是恶人，而且是罪大恶极之人，只有把自己的力量彻底放下了，我们才能心甘情愿地去靠倒，彻底靠倒佛力。

　　乘佛愿力，定得往生。如何乘佛愿力，在这里不是“我”要做什么阿弥陀佛才能让我往生，因为我们无法想象我们什么都不做是一种什么样的概念，我们总习惯于去思维我要达到一个什么条件才能往生。用印光祖师的话说：自有什么力，全体是业力！就是要我们放下对自力的执著，彻底地靠倒在阿弥陀佛的大悲愿力上来。

　　把我们非要怎么样才行的一个心歇下来，真正歇下来去体验接纳阿弥陀佛无时无处不在的如大地般的承载力，如虚空般的融摄力，体验众生与阿弥陀佛如鱼居海的关系(我们的举心动念、言语造作无不在阿弥陀佛的心海中)，让我们真正心安下来。狂心顿歇，歇即菩提，净土法门也有净土法门的歇心，歇我们的妄想、分别、对立，歇我们对自力的执著之心。

　　真的歇了心，真的全身心靠倒了阿弥陀佛，我们的身心会柔软安住，因为在阿弥陀佛愿力的摄受含养下能使我们不断消解自己的对立、分别、执著，能使行人无边业障渐渐消除，无量福慧冥冥增长，也真正是“以果地觉作因地心”了。我们会自然而然地欢喜主动地去行善、持戒、念佛、往生。

　　尽管临终会有八万四千的对境，尽管临终人有八万四千种的情态，慈悲的阿弥陀佛，都有他八万四千的对治。

　　(完)